Андрей Кураев - Кто послал Блаватскую? Страница 74

501

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 297.

502

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 99.

503

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 367.

504

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 302.

505

Лысенко В. Г. Терентьев А. А. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, сс. 150-151.

506

Цит. по - Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 99.

507

Там же, сс, 326-327.

508

Там же, с. 324.

509

свящ. Павел Флоренский. Микрокосм и макрокосм // Богословские труды. Сб. 24. — М., 1983, с. 234.

510

преп. Макарий Египетский. Беседа 15,20 // преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова. — М., 1880, сс. 156-157.

511

свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Спб., 1995, с. 50.

512

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 120.

513

свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, т. 1, с. 665 и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Там же, т. 2. с. 179.

514

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 275.

515

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 276.

516

Льюис К. С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 304-305.

517

Картер Б. Совпадение Больших Чисел и антропный принцип в космологии. // Космология, теория, наблюдения. М., 1978, с.372.

518

Barrow O.J., Tipler A.J. The Anthropic cosmological Principle. Oxford, 1986, - p.22.

519

свят. Филарет. Слово на Рождество Христово // Слова и речи Филарета, митрополита Московского. Ч.1. М., 1848, с. 15.

520

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 269.

521

преп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1911, с. 20.

522

Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. Сб. 22, М., 1981, с. 162.

523

Мяло постоянно забывает, что Бог христиан над-космичен, и что поэтому энергии космоса и энергии Бога не одно и тоже. Например, Мяло цитирует определение энергии, данное преп. Иоанном Дамаскиным "Энергия есть та естественная сила, которою изъясняется каждая сущность". Собственно, еще с Аристотеля энергия именно так и определяется – как действие некоей сущности вовне себя. Но комментарий Мяло на удивление поспешен и богословски невежественен: “Не значит ли это, что, воспринимая живую жизнь творения через излучение его энергий, мы соприкасаемся с той самой "единой простой деятельностью Божества", о которой говорит Дамаскин?” (с. 134). Нет, Ксения Григорьевна, не значит. Ибо каждая сущность испускает свои энергии. А поскольку Творец и тварь не единосущны (св. Афанасий Великий за то и нелюбим рёриховцами, что слово “единосущный”, которое в греческой философской традиции выражало отношения Божества и Космоса, применил ко Христу - и только к Нему, Единственному, Единородному Сыну Божию), то и “энергии творения” никак не тождественны благодатным энергиям Божества. Навязывать пантеизм, отождествление Бога и твари преп. Иоанну Дамаскину нет никаких оснований. Не всякий раз, когда Дамаскин говорит об энергиях, он имеет ввиду энергии Божества. Ибо энергия присуща любому существованию.

524

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 19.

525

Письма Махатм. С. 215.

526

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 65.

527

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 131.

528

Письма Елены Рерих. т.2. с. 275.

529

“Человек рождает Вселенную, Вселенная рождает человека”, - пишет Е. Рёрих, в частном письме, тут же, впрочем, поясняя, что это одна из тех фраз, которую следует утаить от публики — чтобы не обвинили в антропоморфическом понимании Бога. “Если я и давала Вам некоторое освещение, то это было лишь для Вашего личного сведения. Но нигде не будет сказано, что человек рождает Вселенную. Чую, что накопила полный карман Кармы за преждевременную выдачу не подлежащего широкому оглашению” (Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 237).

530

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. с272.

531

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 31.

532

Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46. Ср.: “Старший Махатма” утверждает: “Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного или самосущего. Нет места Ему при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый, вездесущий Протей” (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273).

533

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488.

534

Аблеев С. Неведомое учение Христа. Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, N 2 (7) с. 62.

535

Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 164.

536

«Я просмотрела без большого внимания, ибо незнакома была с учением гностиков» (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 342), -признается в своем незнании гностицизма Е. Рёрих в 1953 г., на самом закате своей жизни… Рёрих хвалит гностиков, не зная их – также, как она ругает православие, не зная его.

537

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1. - М., 1992. с. 280. Да, а из отчаяния Софии родились – демоны…

538

Например, однажды Блаватская высказывает вполне гностический тезис о том, что мир возник в результате насилия, совершенного кем-то над Божеством: “Именно вечный и периодический закон заставляет в начале каждого нового цикла жизни логос эманировать из вечно-скрытого и непостижимого единого принципа" (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, С. 77). В минуту искренней мизантропии Блаватская пишет вполне гностические строки: “Если бы все, что мы видим, начиная со сверкающих солнц и планет и кончая листиками травы и пылинками, было сотворено Абсолютным Совершенством, то каждое произведение было бы таким же совершенным, как и его создатель. Миллионы и миллионы несовершенных трудов, находимые в Природе, громко свидетельствуют, что они являются произведениями конечных существ – хотя последние и есть Дхиан Коганы, Архангелы. Эти несовершенные труды являются незавершенной продукцией эволюции под водительством несовершенных Богов. Об этом нас заверяет “Зохар”” (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 190).

539

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 190.

540

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 252

541

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, сс. 43-44.

542

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, сс. 43-44.

543

Erhard W. If God Had Meant for Man to Fly He Would Have Given Him Wings, or: Up to Your Ass in Aporism. [б.м, б.г. Est Foundation].

544

Swami Muktananda. Getting Rid of You Haven’t Got. Oakland, 1974. p.30.

545

Шридхары. Ньяя-кандали. Цит. по: Шохин В. К. Средневековая философия Индии // История восточной философии. М., 1998, с. 47

546

Swami Muktananda. Siddha Meditations. Oakland, 1975, p. 19.

547

Ram Dass. Be Here Now. Albuquerque. 1979, p. 81.

548

Swami Vivekananda. Bhakti Yoga. Calcutta, 1964, pp. 114-115.

549

“Егда же во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый, видев Тя, ужасеся”.

550

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990, с. 97.