Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV Страница 137
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Автор: Фома Аквинский
- Год выпуска: неизвестен
- ISBN: нет данных
- Издательство: неизвестно
- Страниц: 139
- Добавлено: 2019-02-08 20:34:53
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV» бесплатно полную версию:«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.СодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XIIТрактат о конечной целиКогда о человеке говорится, что он создан по образу и подобию Бога, то, согласно Дамаскину, выражение «по образу» указывает на «разумное существо, наделенное свободной волей и самодвижением»[2]. Поэтому после рассмотрения образца, т. е. Бога, и всего того, что проистекает из власти Бога в соответствии с Его волей, нам надлежит исследовать Его образ, человека, поскольку человек, обладая свободной волей и способностью к самостоятельным действиям, также является началом собственных действий.
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV читать онлайн бесплатно
Rhet. I.
575
Ethic. VII, 15. Ср.: «Прежде всего, конечно, [телесные удовольствия кажутся достойными избрания] потому, что вытесняют страдание: и при чрезмерных страданиях люди ищут.. удовольствия, полагая, что оно исцеляет».
576
Ethic. VIII, 2.
577
Ethic. VII, 15.
578
Metaph. I, 2.
579
Ethic. X, 7.
580
Ethic. VII, 13.
581
Tract, in Joan. XXIV.
582
Rhet. I.
583
Poet. IV.
584
Rhet. I.
585
Ethic. X, 4.
586
Tract, in Joan. XV.
587
Confess. IV, 11.
588
Phys. VII, 3.
589
Ethic. VI, 5.
590
Ethic. X. 5.
591
Ethic. VI, 5.
592
Ethic. X, 4.
593
Ibid.
594
Ibid.
595
Ibid.
596
Ethlc. VI, 5.
597
Phys. Il, 3.
598
De Div. Nom. IV, 2.
599
Ethic. VII, 12.
600
Ethic. X, 5.
601
Ethic. II, 2.
602
В синодальном переводе: «Утешайтесь Господом».
603
Ethic. X, 2.
604
De Anima III, 3.
605
Ethic. VII, 13. Ср.: «…искусство приготовлять умащения или жарить пищу кажется искусством удовольствия».
606
Ethic. I, 5.
607
Ethic. I, 1.
608
Ethic. I, 9.
609
Metaph.X, 1.
610
Ibid.
611
Ethic. X, 5.
612
Ethic. VII, 12. Ср.: «Понять удовольствие и страдание – задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает [высшую] цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле». Т. е., согласно Аристотелю, «зодчим» является отнюдь не удовольствие.
613
De Vera Relig. XII.
614
De Nat. Boni. XX.
615
Gen. ad Lit. VIII, 14. Августин говорит о «скорби», но поскольку он проводит прямую аналогию между скорбью и телесной болезнью, то его «скорбь» вполне можно разуметь как «боль».
616
De Civ. Dei XIV, 8. Августин предваряет приведенную цитату словами: «… в котором (т. е. в стихе Вергилия) в самом сжатом виде перечислены четыре душевные волнения». А несколько ранее, в шестой главе, он говорит: то, что Вергилий называл «страданием», Цицерон называл «скорбью».
617
De Civ. Dei XIV, 7.
618
Super Psalm 87, 4.
619
De Civ. Dei XIV, 7. Именно поэтому в применении к душе Августин предлагает использовать не термины «боль», «скорбь» (эти два слова для Августина являются практически синонимами) или даже «страдание», но – «печаль».
620
В синодальном переводе: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему».
621
Ethic. Ill, 13.
622
Confess. Ill, 2.
623
Confess. IV, 5.
624
De Poenit. XIII.
625
Ethic. IX, 4.
626
De Civ. Dei XIV, 6.
627
Metaph. X, 4.
628
Ethic. VII, 15.
629
Ethic. X, 5.
630
Metaph. X, 4.
631
Ethic. VI, 2.
632
Metaph. VIII, 2.
633
DeTrin. XII, 3, 4.
634
Metaph. XII, 9.
635
Nemesius, De Nat. Horn.
636
Ethic. X, 2.
637
Qq. LXXXIII, 63.
638
Meteor. I, 12.
639
Ethic. II, 2.
640
Rhet. II.
641
De Div. Nom. IV.
642
DeTrin. X, 12.
643
Ethic. Ill, 13. 14
644
В синодальном переводе: «Можно перенести всякую рану – только не рану сердечную, и всякую злость – только не злость женскую».
645
De Fide Orth. II.
646
Nemesius, De Nat. Horn.
647
Rhet. II.
648
Nemesius, De Nat. Horn.
649
Metaph. VII, 12; VIII, 2,3.
650
Polit. I, 1.
651
De Dlv. Nom. IV, 30.
652
De Civ. Del XIV, 7, 9.
653
De Flde Orth. II.
654
Скорее, противоположной формы.
655
Metaph. Χ, 4.
656
De Flde Orth. II.
657
Rhet. I.
658
Enchiridion 24.
659
Аристотель говорит о «восполнении чего-то природного», а не о «полноте», и о «нехватке», а не о «разделении».
660
Ethic. X, 2.
661
De Lib. Arb. Ill, 23.
662
De Nat. Boni. XX.
663
Ethic. VII, 15.
664
Soliloq. I, 12. Впрочем, Августин далее замечает: «Однако мне казалось, что если бы мой ум озарил свет истины, то я или вовсе не чувствовал бы болезни, или считал бы ее совершенно ничтожной».
665
Ethic. VII, 12.
666
Нот. XXII in Ezech.
667
Nemesius, De Nat. Horn
668
De Fide Orth. II.
669
Ethic. VII, 15.
670
Ethic. X, 4, 5.
671
Ethic. VII, 5.
672
Ethic. II, 2.
673
Ethic. IX, 4.
674
Confess. IV, 7.
675
Ethic. VII, 15.
676
Confess. IV, 8.
677
Confess. IV, 7.
678
Tusc. Quaest. III.
679
Confess. VIII, 4.
680
Confess. IV, 9.
681
Ethic. IX, 4, 9.
682
Ethic. IX, 11.
683
Ibid.
684
De Anima III, 11.
685
Soliloq. I, 12.
686
Confess. IX, 12.
687
De Causis Mot. Animal.
688
Nemesius, De Nat. Horn.
689
Ethic. VII, 12. Аристотель приводит бытующие мнения, некоторые из которых он намеревается опровергнуть.
690
Ethic. IV, 15.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
