Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V Страница 130
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Автор: Фома Аквинский
- Год выпуска: неизвестен
- ISBN: нет данных
- Издательство: неизвестно
- Страниц: 130
- Добавлено: 2019-02-08 20:39:18
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V» бесплатно полную версию:«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов, но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.СодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XIIТрактат о навыках в целомПосле рассмотрения человеческих действий и страстей мы переходим к исследованию начал человеческих действий, во-первых, внутренних начал и, во-вторых, внешних начал. Внутренним началом является сила и навык, но так как мы уже рассуждали о силах в первой части (77 и далее), то нам остается исследовать [навыки; вначале мы рассмотрим] их в целом; затем мы рассмотрим добродетели и пороки и тому подобное, относящееся к навыкам, которые являются началами человеческих действий.Что касается навыков в целом, то здесь нам предстоит исследовать, во-первых, субстанцию навыков; во-вторых, их субъект; в-третьих, причину их возникновения, возрастания и разрушения; в-четвертых, их отличие друг от друга.Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) является ли навык качеством; 2) является ли он отдельным видом качества; 3) подразумевает ли навык упорядоченность к акту; 4) о необходимости навыка.
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V читать онлайн бесплатно
Ethic. III, 7.
530
2. E. H. Трубецкой в своей работе «Философия христианской теократии в V-ом веке» пишет об учении Пелагия следующее: «Главный фактор спасения у Пелагия – свободная личность, спасающаяся индивидуальным усилием своей воли; принцип Августина, выдвинутый им против Пелагия, есть всесильная благодать, идеальным воплощением которой может служить лишь всесильная церковь. Казалось бы, что общего может быть между пелагианским принципом спасения по заслугам и мировыми событиями того времени? Какое может быть соотношение между пелагианским отрицанием наследственного греха и социальными вопросами той эпохи? Между тем на самом деле такое соотношение существует, и притом самое непосредственное; ибо этими двумя пелагианскими учениями кладется в основу религиозной жизни крайне индивидуалистическое начало, грозящее ниспровержением всего социального здания церкви. Этими двумя положениями отрицается единство человеческого рода как организованного целого. Ибо человечество уже не представляется органически связанным ни в едином земном родоначальнике Адаме, ни в духовном родоначальнике Христе. Отдельный индивид ничем не связан с родом человеческим. Он не связан с его прошедшим, с его историей: он свободен от грехов своих предков и не может передать своих грехов или доблестей потомству; он не связан солидарной связью со своими ближними ни в настоящем, ни в прошедшем, ни в надежде на будущее. Мы не согрешаем и не умираем в Адаме, грех Адама повредил ему одному, и каждый из нас есть индивидуальный виновник своего греха. С другой стороны, мы не спасаемся, не воскресаем во Христе даром благодати Божией, но спасаемся нашими индивидуальными заслугами: каждый из нас есть индивидуальный виновник своего спасения».
531
Ethic. III, 7.
532
Praedic. III.
533
Gen. ad Lit. X.
534
De Fide Orth. III.
535
В каноническом переводе: «Вот, я – в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».
536
De Fide Orth. II.
537
Ethic. X, 7.
538
Retract. I, 15.
539
Retract. 1,27.
540
De Concep. Virg. III.
541
А именно порождающая способность, вожделеющая часть и осязание.
542
Ethic. I, 13.
543
Metaph. I, 1.
544
De Civ. Dei XIV, 16–24.
545
Ethic. I, 3.
546
De Civ. Dei XIV, 28.
547
В каноническом переводе: «Господь низвергает престолы властителей».
548
De Anima II, 4.
549
Moral. XXXI.
550
Ethic. X, 7.
551
Moral. XXXI.
552
De Div. Nom. IV, 23.
553
Enchirid. 14.
554
Phys. I, 4.
555
De Nat. Boni. III.
556
De Nat. Boni. IV.
557
Phys. VIII, 4.
558
Metaph. X, 10.
559
De Coelo II, 6.
560
De Anima III, 9.
561
Confess. I, 12.
562
Meteor. I, 12.
563
De Div. Norn. IV, 22.
564
Ethic. X, 10.
565
Qq. LXXXIII, 82.
566
Horn. 11 in Ezech.
567
Ethic. II, 2.
568
Polit. I, 3.
569
De Civ. Dei XXI, 11.
570
Dial. IV, 44.
571
Enchirid. 93.
572
Dial. IV, 39.
573
Ethic. II, 2.
574
Retract. I.
575
De Div. Norn. VIII, 8.
576
Contra Faust. XXII, 27.
577
De Doctr. Christ. I.
578
Qq. LXXXIII, 30.
579
Tract. in Joan. XLI.
580
Ethic. II, 1, 2.
581
Tract, in Joan. XII.
582
Horn. 24 in Matt.
583
Т.е. Петр Ломбардский. 2 Sent. D, 24.
584
De Coelo I, 1.
585
Gen, ad Lit. XI, 5.
586
Gen. ad Lit. XI, 42.
587
De Civ. Dei XIV, 10.
588
De Civ. Dei XIV, 13.
589
Horn. 24 in Ev.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
