В защиту иконопочитания - Феодор Абу-Курра Страница 5

Каждый должен знать, что истинность христианства доказана, благодаря воистину чудесной проповеди учеников во имя Иисуса Христа. Следовательно, все, чему учили нас апостолы, нужно принимать. Пророки также предрекли приход и деяния Христа. Книги пророков являются частью Писания иудеев - врагов апостольской проповеди. То же мы читали и изучали в творениях Дионисия, Клемента, Иерофея и других. Мы же, будучи слишком самоуверенны, чтобы писать трактаты, тщательно изучив и выбрав факты из писаний Святых Отцов, доказали, что разумом сегодня можно уверовать только в Евангелие, а не в какое-либо другое писание. Только потому, что так передает Евангелие, следует принимать. Человеческие суждения о нем свидетельствуют о том, насколько их ум далек или близок к Евангелию. Нам также известно по словам св. апостола Павла, что "Дух Святой научает мудрости христиан, и они возвещают не от человеческой мудрости, изученными словами, но от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2:13).

[1]Перевод выполнен с английского языка по изд. S.H. Griffith "A treatise on the veneration of the holy icons written in arabic by Theodore Abu Qurrah, bishop of Harran (C. 755-C. 830 A.D.). Peeters, 1997. [2]О биографии А. Курры см.: Ignace Dick "Un continuateur arabe de saint Jean Damascene: Theodore Abuqurra, eveque melkite de Harran"//Proche-Orient Chretien 12 (1961); J. Nasrallah "Histroire du mouvement litteraire dans l'eglise melchite", t. 2. Louvain, 1988; S.H. Griffith "Reflections on the Biography of Th. Abu Qurrah", Parole de l'Orient 18 (1993), p. 143-170.  [3]John Wansbrough, Quranic Studies "Sources and methods of Scriptural Interpretation", London Oriental Series, 31. Oxford, 1977.  [4]N. Lossky "Nicee II, 787-1987; douze siecles d'images religieuses". Paris, 1987; S.H. Griffith "Images, Islam and Christian Icons", in: P.Caniret&J-P.Rey-Coquals, Damas, 1992, p.121-138.  [5]R. Schick "Christian Communities of Palestine from Byzantine to Islamic Rule". Princeton, 1996. [6]J.-B. Chabot "Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite, d'Antioche". Paris, 1890, p.32-34. [7]PG, vol.97, col.1504-1521.  [8]J.-B. Chabot "Anonymi Auctoris Chronicon ad A.C. 1234 Pertinens". CSCO v. 109. Louvain 1937, p.22-23  [9]S.H. Griffith "Michael the Martyr and Monk of the Mar Sabas Monastery, at the court of the Caliph Abd al-Malik"; J.Blanchard "The Georgian version of the Martyrdom of Saint Michael, Monk of mar Sabas Monastery". ARAM №6 (1997).  [10]A. Vasiliev "The Life of St. Theodore of Edessa". Byzantion 16 (1944), p.165-225. [11]R. Walzer "New light on the Arabic Translation of Aristotle" Oriental Studies I. Oxford, 1962, p.68.  [12]Перевод выполнен с английского языка по изд. S.H. Griffith "A treatise on the veneration of the holy icons written in arabic by Theodore Abu Qurrah, bishop of Harran (C. 755-C. 830 A.D.). Peeters, 1997.

ГЛАВА VII

Повсеместное распространение иконопочитания является одним из доказательств истинности этой практики. Любой кто непочтительно относиться к иконам из-за того, что не находит ссылки на разрешение иконопочитания в словах посланников и книгах Ветхого или Нового Завета, должен точно также относиться и к остальным христианским таинствам.

Может кто-нибудь из таких людей скажет: "Как можем мы говорить, что иконопочитание произошло в церкви, по апостольскому преданию, если у нас нет никаких писаний, в которых об этом было бы написано?" Мы же ответим на это, что в Предании много того, что мы имеем по праву наследников, но мы не можем найти этому подтверждение в книгах Священного Писания, написанного для нас учениками. Во-первых, это формула (al-kalam), произносимая над Евхаристическими дарами, становящимися плотью и кровью Христа. Затем литургия, во время которой происходит крещение и схождение Святого Духа, освящение святилищ, рукоположение, почитание креста и многое другое. Кто не принимает традицию почитания икон святых, до тех пор пока не найдет твердого основания для этого в канонических Священных книгах, не согласится и с тем, о чем мы уже выше упоминали. Оставьте его судить о том, что за христианство в таком случае ему осталось. Если он принимает все кроме иконопочитания, то следует и его принять. Ведь никакие вещи не распространенны так же во всех церквах, как иконы. Что это за христианская страна, скажите, ради Бога, где бы в церквах не было бы изображений святых? Если же повсеместное распространение икон не доказывает их существования от начала христианства, то оно вообще ничего не доказывает, кроме того, что может быть случайным. Если бы в христианстве были такие противоречия, то оно абсолютно исчезло бы. Надо быть так далеко от Христа, чтобы поносить веру. Довольно было сказано тем, кто стыдится почитать святые иконы, чтобы обратить назад к тому, что они оставили.

ГЛАВА VIII

Чтобы доказать, что иконопочитание существует в церквах со времен апостольских, а поклонение им является обязательным, следует обратиться к свидетельствам святых отцов. Поскольку их авторитет все еще остается высоким, то христиане обязаны без сомнения повиноваться им.

Если же, несмотря на все это, ты желаешь знать о том, что почитание иконы Христа и святых является фундаментальным принципом Церкви, послушай что говорит об этом хорошо известный всем св. Афанасий в "Вопросах"[1]. Антиох спрашивает, почему мы должны поклоняться иконам и кресту. Они - творения плотников и живописцев так же, как и идолы. Бог через пророков завещал не поклоняться рукотворенным вещам. Св. Афанасий на это ответил, что верующие поклоняются Богу не точно так же, как иконам и как идолам. Точнее сказать, поклоняясь иконе или кресту, мы проявляем любовь и привязанность к тому, кто изображен на этой иконе. Поэтому если со временем изображение стирается, то почитание такой иконы становится бессмысленным, и она может быть сожжена. Так Иаков, будучи при смерти, поклонился на возглавие Иосифа, не из-за почтения жезла, но его владельца (Быт. 47:31). Так и мы верующие, подобно целующимся детям и отцам от преизбытка любви друг к другу, прикладываемся к иконам, так выражая к ним свою любовь. Точно также иудеи почитали скрижали Завета и ковчег. Они выражали любовь не к материалу - золоту и камню, но ко Господу.[2] Пусть скажут нам отвергающие иконы, почему иконы по воле Господа Вседержителя источают благоуханное миро? Разве возможно, чтобы неживое изображение истекало кровью от удара копьем, как плоть? Как мощи, склепы и изображения святых прогоняют демонов? Позвольте, наконец, смутить их не только вопросами, но работами отцов. Послушаем, что говорят Иерусалимские отцы об иконопочитании[3]: "Был некий верующий человек, к