Творения - Фульгенций Руспийский Страница 4

возрастает, или для возрастания того, что она дает. Но Сын пришел другим путем, когда Бог Единородный стал для нас Человеком. Тот, конечно, Который в Лице Своего Божества получил не личность человека, а природу. Мы также знаем, что Святой Дух явился в виде голубя, но, конечно, совершенно другим способом, то есть ни тем, посредством которого Отец и Сын приходят к своим возлюбленным без Святого Духа, ни тем, посредством которого Один Сын приходит в мир, по которому наша природа чудесным образом и своеобразно приняла лицо Его Божественности. Ибо не как Сын принял образ раба, так Святой Дух принял образ голубя; и как Сын был сотворен по подобию сынов человеческих, так и Дух Святой был сотворен по подобию голубей. Поэтому Святой Дух пришел в образе голубя, конечно, не принимая голубя в единство личности. Ибо природа голубей не должна была быть искуплена Святым Духом, как природа человека была искуплена Сыном. Ибо Сын принял в единство Своей Личности то, что Ему, без сомнения, предстояло искупить. А так как Его человечество никогда не отделяется от Сына Божия, то Он имеет власть над всеми ангелами и всеми людьми на небе и на земле. Действительно, по человеческой природе Сын Божий смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), по которой Его природа возвышена и Бог дал Ему имя выше всякого имени: чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних; и пусть всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца (Там же, 9). Поэтому, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, созданного от женщины, сотворенного под законом (Гал. 4:4). А для чего это было сделано, апостол, показав впоследствии, сказал: Чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Таким образом, человеческая природа была принята Сыном Божьим. Посему Бог, Единородный, стал человеком, чтобы чрез Него было даровано нам Божественное усыновление: так что, поскольку тот человек есть истинный Бог в естественной истине Своего Божества, то и мы, будучи братьями Его, должны стать детьми. Бога не по нашим заслугам, а по Его благодати.

13. Но Дух Святой, придя в виде голубя, не стал голубем, как Сын стал человеком; но появлением голубя Он показывает нам благодать, которая была подана даром. Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).И впоследствии Он также явился в огненных языках, но сделал это также для того, чтобы обозначить милостыню, которую Он даровал нам. Ибо конец заповеди есть милосердие от чистого сердца, и добрая совесть, и неверная вера (1 Тим. 1:5); а во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая милосердием (Гал. 5:6); Это та простота сердца, которая обозначена голубем: потому что то, во что мы верим сердцем ради праведности, мы должны с уверенностью исповедовать устами ради спасения. Таким образом, голубь показывает простоту веры и милосердия, чтобы мы могли правильно верить в Бога и через Бога любить ближнего своего. Огненный язык означает также исповедание истинного доверия и увещание святого милосердия. Итак, тот голубь, в образе которого Святой Дух сошел на крещеного Христа, был призван что-то означать и был немедленно выпущен на свободу. Ибо только Сын принял человеческую плоть и душу. Ибо только Ему одному естественно принадлежало Божественное рождение. А так как Он один родился от Отца, то Он один мог родиться и от Девы. Который, если бы не стал человеком из человека, не был бы причастником нашей природы. По этой причине и произошло, что Он принял истинную плоть от плоти Девы, чтобы истинное природное общение могло остаться с Ним для нас. Ибо как мог бы Он принять древних отцов или людей любого возраста в общение Своего Божества, если бы не имел с ними естественного общения во плоти?

14. Посему Сын Божий был не только человеком, но и удостоился быть созданным из людей. Вот почему апостол говорит, говоря о Христе: Ибо Он не ангелов взял, но взял семя Авраамово. Посему Ему надлежит во всем походить на своих братьев, чтобы ему стать милостивым и верным священником Богу и искупить грехи народа. Ибо поскольку Он Сам пострадал и был искушен, он способен помочь искушаемым. Поэтому, святые братья, участники небесного призвания, считайте Иисуса Апостолом и Первосвященником нашего исповедания, верным Сотворившему Его (Евр. 2:16; 3:1). Вот почему апостол снова говорит в другом месте того же Послания: Ибо всякий священник, взятый из людей, поручается людям для того, чтобы для Бога,приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). И этот Священник был такого рода, что для примирения рода человеческого принес Себя за нас в приношение и жертву Богу для сладкого благоухания. Следовательно, когда мы были врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына (Рим. 5:10). Но чтобы блаженный Апостол мог показать, что Христос, Сын Божий, получил начало плоти от того одного человека, от которого природное единство произвело всех людей, поэтому он говорит в другом месте: Ибо освящающий и освящены, все происходят от одного. По этой причине он не смущается называть их братьями, говоря: «Я объявлю имя ваше братьям моим» (Евр. 2:11). Но это говорит о нас Тот, Который родился и пострадал за нас по плоти;чтобы Он мог быть создан из того, из кого мы все созданы; от Него мы получаем начало плоти, от которого мы получаем начало целого. Но если бы Троица приняла за нас плоть, поскольку мы стали братьями Воплощенному через общение с плотью; мы были уже не только детьми Бога Отца, но и братьями всей Троицы; и Отец, которого мы имеем на небесах, Сам сделал бы нас братьями Ему по человеческому рождению.

15. Великая нелепость предполагать, что родился вне времени тот, кто не родился от вечности, но родился. Итак, истинной вере соответствует исповедовать не Отца и не Духа, но Сына, как единородного от Бога Отца, так единородного от Девы Марии. Поэтому, поскольку только Сын Божий принял плоть, следовательно, сотворил нас детьми Божиими и освободил нас от рабства греха, Он восстановил нас к истинной свободе. А так как Он один родился от Девы, то Он один и предан за нас: Апостол свидетельствует, что Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32). Ибо и о самом Сыне говорит: А теперь, живя во плоти, живу верою в Сына Божия,