Сентенции - Исидор Севильский Страница 30

33.2. Таким образом, порок возникает из порока, так же как добродетель происходит из добродетели. Порок возникает из порока, так же, как это было у Давида, который, поскольку не избегал прелюбодеяния, также совершил убийство (ср. 2 Цар. 11:1–27).

33.3. Точно так же добродетель возникает из добродетели, как через добродетель проповеди Евангелия апостолы заслужили добродетель мученичества.

.33.4. Пороки следуют один за другим в сердцах живущих мирским образом, так что, когда один уходит, за ним следует другой, согласно свидетельству пророка Иоиля, который сказал: «Что оставила саранча, сожрала роящаяся саранча. Что оставила роящаяся саранча, съела прыгающая саранча, и что оставила прыгающая саранча, то съела саранча-разрушительница» (Иоиль 1:4). Поэтому эти бедствия изображаются под этой аллегорией о пороках, потому что далее следует: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте»(Иоиль 1:5).

33.5. Иногда выгодно грешить очень маленькими пороками, так что более крупных из них можно было бы с большей пользой избегать. Прочтите, чтоапостол иногда допускал малые грехи, чтобы не совершались большие (ср. 1 Кор. 7:2). Воистину, однако, излечиваются те пороки, которые прогоняются добродетелями и не пороками. Некоторые из этих пороков, которые скрыты, затем проявляются, когда их заканчивают другие пороки.

34. Злое использование добродетелей

34.1. Иногда и пороки возникают от злоупотребления самими добродетелями; это происходит от неумеренного аппетита духа, когда есть дар, которому заслуг недостаточно, и поэтому он ищет либо похвалы, либо преимуществ во вред и проклятие.

34.2–3. Иногда добродетели порождают пороки, иногда же они незначительны, когда расслабляются в нужное время. И так бывает, что вещи, что в подходящее время являются добродетелями, в неподходящее считаются пороками, как когда из-за приезда брата не заметят канонического поста. Так обратите внимание на различение добродетелей у апостола Павла (ср. Деян. 15:2), который какое-то время практиковал то, что было совершенно запрещено.

34,4–5. Равным образом и некоторые добродетели, не подлежащие различению, могут стать пороками. Так часто справедливость, превосходящая собственную меру, порождает свирепость и жестокость; и избыток мягкости и нежности рождает падение дисциплины, и стремление к усердию, когда оно больше, чем должно быть, впадает в порок гнева, и большая кротость порождает леность бездеятельности. Проницательность благоразумного человека умело проявляет предусмотрительность, чтобы не превратить добрых дел в неумеренность и не перейти от добродетели к пороку.

34.6. Подобным же образом, среди прочего, и порок происходит от добродетели, например, когда кто-то гордится достоинствами своего целомудрия и воздержания. Или когда кто подает милостыню ради тщеславия (ср. Лк..18:11–12), из добродетели делают порок; и когда человек становится высокомерен из-за своей мудрости (ср. Ис. 5:21; Рим 1:22) или ищет справедливости ради награды, или когда человек превращает заслуженный дар Божий в восхваление самого себя, или использует его в злых целях, без сомнения человек превращает добродетель в порок.

34.7. Люди порождают из добродетелей пороки и тем самым погибают. В то же время Бог самым могущественным образом формирует из наших пороков добродетели, которыми Он исправляет нас от наших беззаконий.

35. Имитация добродетелей

35.1–2. Некоторые пороки принимают вид добродетелей, и поэтому они более пагубно обманывают своих последователей, потому что прикрывают себя одеждой добродетелей. Ибо пороки, которые появляются сразу как противные добродетелям, как только они появляются на виду, исправляются из-за того, что их последователи стыдятся своих грехов. Однако многие чувственные люди в силу нематериальности своего духа могут не признавать, что порок, который кажется достойным, подлежит проклятию.

35.3. Точно так же некоторые пороки кажутся отнесенными к категории добродетелей, но они не таковы. Ибо иногда жестокость практикуется под предлогом справедливости, а то, что считается добродетелью, явно является пороком, как тогда, когда небрежная леность считается мягкостью, а то и медлительная небрежность считается проявлением доброты. Иногда даже порок расточительности имитирует добродетель щедрости, и печальная скупость имитирует добродетель бережливости и порочное упрямство скрывается под добродетелью постоянства. Точно так же страх скрывается под видимостью послушания, и считается добродетелью смирения то, что, тем не менее, является пороком трусости. Неосторожность языка принимается за свободу говорить правду, а порок медлительности подражает добродетели спокойствия. Далее порок беспокойства хочет, чтобы его называли добродетелью заботливости и легкости. Считается, что безрассудством является пылкое стремление к добру, и медлительность в совершении добра рассматривается как задержка с обращением за советом. Тем не менее во всех этих случаях одно является добродетелью, а другое пороком. В каждом таком примере пороки имитируют категорию добродетелей, и таким образом некоторые люди верят, что они праведны, но их следует сильно не одобрять.

35.4. Удачный пример этих пороков взят из манер разбойника; .ибо подобно тому, как разбойник выходит из своих укрытий и присоединяется к пути тех, кто трудится, представляя себя товарищем, пока он не обманет того, кто его не ждет, и когда его злоба внезапно вырывается наружу, грабитель является открыто как причина гибели, так и пороки иногда опасно смешиваются с добродетелями до такой степени, что они присваивают каждому результату доброго дела свои цели, чтобы душа не была приемлема для себя из-за того, что ее добродетели считают себя обманутыми пороками, достойными проклятия.

36. Жажда добродетелей

36.1. До добродетелей мы поднимаемся с трудом; мы скатываемся к порокам без всяких усилий. Мы склоняемся к последним; первые трудны. Мы тратим большие усилия, чтобы мы были достойны подняться на небеса.

36.2. Какими бы средствами мы ни стремились к вершине добродетели, мы начинаем не с высот, а с низин, так что продвигаемся к вершинам постепенно, как и те, кто скользит в глубины пороков, не начинают сразу с величайших грехов, а начинают с малых из них, а затем переходят к самым большим.

36.3–4. Так же, как человек постепенно продвигается от мелких пороков к наибольшим, так он постепенно стремится от меньших добродетелей к высшим. Тот, кто чрезмерно стремится приобрести добродетели, быстро подвергнется риску. Причина этого в природе вещей, так что те, кто стремится быстро достичь совершенства, несомненно, быстро доводятся до конца, точно так же, как растения погибают тем быстрее, чем быстрее они растут. И наоборот, деревья, что укоренились с глубоким корнем, именно по этой причине, живут долго, потому что приходят к своему развитию лишь постепенно.

36.5. Бесполезно делать добро, если мы все еще смешаны со злом;