Творения - Фульгенций Руспийский Страница 28

облегчается надеждой на будущий урожай. Ибо тот, кто надеется на известное вознаграждение за доброе дело, обязательно черпает для своей работы больше сил. Поэтому апостол присоединяет стойкость к доброму делу, чтобы тот, кто радуется жатве, не оскудел в семени и радовался без конца. Соответственно, по словам блаженного апостола, кто должен достичь радости будущего урожая, тот и в настоящее время пребывает в семени доброго дела. Мало того, сильно обманывает себя тот, кто, не посеяв семян добрых дел до конца своей теперешней жизни, думает, что иногда пожнет добро; или тот, кто развращен и не имеет упорства в добром деле,и надеется на радость в воздаянии награды, хотя блаженный Апостол свидетельствует, что каждый получит жатву, которую он упорно сеет в семени. Ибо таков тот искуснейший хозяин (Мф. 3:12), который очистит поле свое, так что в различении пшеницы и плевел никто не обманется хитростью; Он не отправит в амбар солому, чтобы сжечь огнем, и не отдает в огонь зерно, которое нужно положить в амбар. Ибо в будущее время жатвы добрые сеятели, то есть те, которые сейчас сеют со слезами и жнут с радостью, и те, которые теперь идут и плачут, сея свои семена, но потом придут, неся снопы свои. в ликовании (Пс. 125, 5, 6). Подобно тому будут лишены радости и общения жнецы, которые хотя и сеяли иногда добро, но не упорствовали в сеянии добра: таковые не смогут наслаждаться ни снисхождением, ни радостью участия из-за того, сто они услаждали в служении и покровительстве сеятелю ночи, то есть дьявола, настолько, что он даже по смерти не дает покоя тем сеятелям, которые по усмотрению жнецов ангелов будут собраны в снопы, и по Судк Господню без сомнений будут преданы огню неугасимому (Мф. 13:25).. Ибо Апостол говорит: «Потому что каждый получит свою награду по труду своему» (1 Кор. 3:8), то есть то, в чем находится каждый, когда ему повелено уйти из мира сего. Соответственно, как советует Апостол: Пока есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10).

9. Ибо даже в Послании, написанном к Евреям, не только обращение в настоящее время обозначается как необходимое, но также предписывается сохранять стойкость до конца. Ибо апостол сказал: «Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия, чтобы отступить от Бога живого, но увещевайте себя каждый день, пока не станет известно сегодня, чтобы никто из вас не ожесточился заблуждениями греха. Ибо мы делаемся причастниками Христу, если сохраняем начатое до конца (Евр. 3:12 и след.). Но кто устрашается своим примером Апостола, так что, удаляясь от злых дел, прибегает к Богу в покаянии и обращении, и заботится остеречься, чтобы, оставив стойкость, не оказаться отверженным ? Ибо всем верным надлежит задуматься, с какой осторожностью подвизался сам блаженный Павел, с какой бдительностью он боролся, с какой строгостью усмирял и наказывал свое тело. Затем он сказал: «Поэтому я бегу так, а не как будто в неуверенности; таким образом я сражаюсь, не так чтобы бить воздух: но я наказываю свое тело и подчиняю его рабству; чтобы, если я проповедовал другим, сам не оказался бы отверженным (1 Кор. 9:26, 27). И он сказал эти вещи, зная, что это было от Бога сказано Иезекиилем: Когда праведный человек отступит от своей праведности, и совершит преступление, и умрет; за преступление свое, которое он совершил, он умрет (Иез. 18:24). Кто не устоит в заповедях Господних до конца настоящей жизни своей, или кто не отступит от худших путей до конца настоящей жизни, тот напрасно мечтает об прощении своих грехов. Ибо необходимо, чтобы всякий праведник со страхом и трепетом совершал свое спасение (Флп. 2:12); и пусть всякий неправедный человек перестанет представлять члены свои орудиями беззакония для греха; но пусть представит себя живым из мертвых, а члены свои - ​​орудием праведности Богу (Рим. 6:13), и перестанет делать такие дела, которым плата - смерть, сказав апостолу Павлу: «Ибо возмездие греха есть смерть» (Там же, 23). Эту смерть называют еще будущим гневом Божьим, который будет обрушен на неправедных и упорствующих во зле. Поэтому и Иоанн Креститель упрекает фарисеев и саддукеев так, что он упрекает и христиан, живущих дурно. Ибо говорит: змеиное отродье, кто показал тебе бежать от будущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния, и не думайте сказать: «Отец у нас Авраам». Ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Авраама. Ибо топор уже положен у корней деревьев. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Лк. 3:7 и далее). Когда Господний Предтеча говорил это, он, несомненно, говорил с нечестивыми и злыми, которых он называл также порождениями ехидны за их подражание змеям, то есть дело диавольское. Однако он показал им, что они делают в этом мире, и чего они также боятся в будущем суде. Ибо, повелевая им приносить плоды, достойные покаяния, он показывает здесь, что люди могут изменяться, и перейти от заслуги наказания к заслугам Царства с покаянным обращением ума. И добавив, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь, он предсказал время будущего суда, когда нечестивцам, ведущим преступную жизнь до конца, как бесплодные деревья, не будет милостиво дано прощение грехов, но справедливо будет возвращено вечное пламя. По этой причине и о Спасителе нашем предсказывает, что придет отделять пшеницу от плевел: Тот, Ето, имея опахало в руке, очистит поле Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Там же, 17). Далее, он сообщает каждому христианину, согласно содержанию евангельского чтения, что он должен с благоразумием рассмотреть, что дано каждому с благочестивой щедростью при первом пришествии Спасителя, и что также ожидается для каждого во втором как справедливое воздаяние.

10. Ибо Он Сам есть наш Спаситель и Судия, Который ныне приходит спасти, а потом придет судить; Который теперь приходит, чтобы сделать из плохого хорошее посредством благочестивого прощения, но затем Он придет, чтобы отличить плохое от хорошего путем справедливого суда. Он показывает пользу Своего первого пришествия, говоря: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). 393 Однако страх перед вторым пришествием подразумевает справедливость следующим образом: Приидет Сын Человеческий, и тогда воздаст каждому по делам его (Мтф. 16:27). Явив милость при Своем первом пришествии, он говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий