Творения - Фульгенций Руспийский Страница 25

Его (Рим. 8:29). Никто из них не погибнет. Но кто сможет противостоять Его воле? Еще до конца их теперешней жизни милость Божия освобождает их, они сами благотворно примиряются с сокрушенным и смиренным сердцем, и все обращаются к покаянию Божественным даром, к которому они предопределены безвозмездной благодатью, чтобы те, кто обращены, не погибли, но имели жизнь вечную. Несомненно, это все, кого, по проповеди блаженного Павла, Бог хочет спасти и прийти к познанию истины (1 Тим. 2:4). Ибо, поскольку этого желает Тот, кто сделал все, что хочет, Он всегда делает то, что хочет, и это непреодолимо. В них, конечно, исполняется то, что воля Всемогущего Бога непреложна и непреодолима; как Его воля не может быть изменена в Его характере, так и Его сила в действии ничем не может быть запрещена или затруднена: потому что никто не может справедливо критиковать Его справедливость, и никто не может уклониться от Его милосердия. Потому наш Спаситель упрекает злобу неверующего города такими словами: Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе, как часто Я хотел собрать детей твоих вместе, как курица собирает птенцов своих под крылья, и ты не захотел (Мтф. 23:37)! И Христос сказал это, чтобы показать злую волю людей, которой они тщетно старались противостоять непреодолимой воле Божией, так как добрая воля Божия не может быть побеждена теми, кого Он оставил, чтобы Он не мог сделать ничего, что пожелает. . Поэтому Иерусалим, по своей воле, не хотел, чтобы дети его были собраны ко Спасителю, но тем не менее Он собрал всех, кого пожелал. И тем самым он хотел противиться Вседержителю, и не смог: потому что Бог, Который, как написано, сотворил все, что пожелал (Пс. 134, 6), кого хотел, того обращал к Себе свободным оправданием, предваряя, конечно, даром изобилующей благодати, кого он, конечно, мог бы справедливо осудить, если бы захотел. Поэтому, когда апостол Петр говорит, что Бог терпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3:9), не будем воспринимать все сказанное таким образом, как будто там не было никого, кто не собирался совершать соответствующее покаяние. но мы должны понимать здесь всех тех, кому Бог таким образом дает здесь покаяние, чтобы Он дал и стойкость: то есть тех, которые обращены таким образом по предшествующей этому Божественной милости, так что по той же последующей милости они в никоим образом не вернутся к преступлениям, от которых они отказываются. Это те, кому, как говорит Павел, Бог дает покаяние к познанию истины, чтобы они покаялись и вышли из сетей диавола, которым они удерживаются в плену по Его воле (2 Тим. 2:25). Любой, кто пожелает совершить это покаяние в этом мире, сможет найти у Бога плод своего покаяния.

3. Более того, мы читаем в книге Премудрости, что некоторые действительно покаются в судный день, но не получат прощения от Бога. Писание читается так: Тогда праведники будут стоять с великой стойкостью против тех, кто огорчал их и отнимал у них труды. Увидевшие их смутятся ужасным страхом и изумятся внезапности неожиданного спасения, говоря между собой, каясь, и воздыхая от скорби духа: Это те, над которыми мы когда-то поругались и в подобие упрека; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Как они причислены к детям Божьим и как их удел к святым (Прем. 5:1 и след.)? Но никто, когда прочитает, что сказано, что нечестивцы удивятся внезапности неожиданного спасения других, не подумает, что тем, кто кончит свою нынешнюю жизнь в преступлениях, иногда неожиданное спасение будет даровано Божественным даром. Неожиданное спасение праведных, которое, хотя в этом даре могут отчаяться неправедные, все же совершается для надеющихся праведных. Посему блаженный Давид вместо псалма воспел о надежде и спасении праведных, говоря: А праведным спасение от Господа, и Он покровитель их во время скорби (Пс. 36, 39, 40). Поэтому неправедные скажут о праведниках, сами будучи назначены на вечные муки: Это те, кого мы когда-то держали в поругании и в подобии поношения; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Это неожиданное спасение, так как они почитали жизнь праведника безумием; а когда они сами были безумны, то считали себя здравомыслящими и не надеялись на возмездие Божественной справедливости, а потому пренебрегали исправлением своей жизни. Действительно, они были рады роскошно пожить здесь несколько дней и не верили, что их потом будут мучить вечные муки. Поэтому, когда они видят праведников в той славе сынов Божиих, о которой говорит блаженный Павел: Которой стоим и хвалимся надеждою славы сынов Божиих (Рим. 5:2); тогда нечестивые дивятся славе праведных, то есть сынов Божиих; потому что они праведные дети Божии. Посему неправедные каются бесплодно, потому что имеют несвоевременное, и стенают от скорби духа: как могут быть причтены они к детям Божиим, и жребий их к святым? Неожиданное спасение, то есть то, на что не надеялись неправедные, непременно будет дано праведникам, а не неправедным. Ибо не тому будет дано, кто, отчаявшись в нем, живет дурно, но тем, кто, надеясь на него хорошо и воздерживаясь от плотских похотей, соблюдает целебные заповеди блаженного Петра, говоря: Возлюбленные, умоляю вас, как странников и пришельцев, воздерживаться от плотских похотей, враждующих против души; иметь доброе хождение между язычниками (1 Пет. 2:11). Самим добрым поведением праведники представляют тела свои в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1), потому что посредством доброго поведения они и сами являются храмом Божиим. Апостол свидетельствует об их верности, говоря:Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Он не только тщательно предостерегает нас, чтобы мы не оскверняли этот храм злыми делами, но и сильно устрашает наши сердца, говоря: А если кто осквернит храм Божий, того покарает Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Пусть никто не обманывает себя (Там же, 17, 18). Ибо кто, молю тебя, живущий дурно, кто, когда услышит от Апостола, что если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог, если не обратится в это время, осмелится обещать себе какую-либо надежду на будущее прощение? Кто не падет в страхе? Кто не прибегнет до конца своей теперешней жизни к покаянию, сокрушаясь и смиряясь? Апостол плачет, потому что, если кто нарушит храм Божий, того покарает Бог, а тщеславный человек обольщает себя самой злой мыслью, говоря: если даже я нарушу храм Божий и