Современное язычество. Люди, история, мифология - Кирилл Михайлович Королев Страница 23

Не прошло и полувека, как почитание Гекаты – разумеется, с соблюдением ряда правил приличия – стало в западном обществе вполне легитимным занятием.

К рубежу XXI века движение Богини во многом смягчило свою первоначальную, довольно воинственную и антимужскую повестку. Сегодня это, скорее, религиозное движение эколого-феминистического толка, больше связанное с почитанием природы как женской силы. Как установила американская исследовательница Ханна Бергер, среди нынешних почитательниц Богини большинство – во всяком случае, в США, Великобритании и Австралии – составляют девушки и молодые женщины, для которых Богиня, ведовство и сверхъестественное в целом являются формой совместного досуга и способом самоутверждения, даже этаким обрядом посвящения – чтобы «стать настоящей женщиной, нужно побыть немножко ведьмой и воздать должное Богине». Проходя через эту стадию, они словно переступают порог взросления и «вовсе не намерены быть ведьмами до конца своих дней».

Некоторые викканские ковены в последние годы стали широко употреблять обозначение «Звездная Богиня», подразумевая, что вечная женственность – это универсальный космический принцип, не только организующий наше мироздание, но и существующий «вовне», за пределами известной Вселенной. Само обозначение пришло из новоязыческой традиции Фери (см. главу о «южном» язычестве), но в современной викке ему придали иной смысл: если для Фери за образом этой богини скрывалось андрогинное первоначало бытия, то для виккан в наши дни Звездная Богиня есть «живое сущее» во всей его полноте. Отсюда уже совсем близко до пантеистического почитания природы как жизни – и до формы новой религиозности, получившей двусмысленное название «эко-паганизм».

Экология и религия

Мы уже обсуждали отношение современных язычников к экологии, когда говорили о «Церкви всех миров» и учении гайанизма – почитания живой Земли-Геи. Конечно, столь очевидная параллель между образом Богини как матери всего и представлением о живой Земле не могла стать уделом одного-единственного новоязыческого направления. Практически все группы, ковены и иные объединения язычников, чтящие Богиню, так или иначе разделяют гипотезу о живой Земле – что, собственно, и дает основания журналистам и некоторым ученым рассуждать о таком современном социальном движении, как эко-паганизм.

Чаще, впрочем, говорят все-таки не о паганизме, что вполне понятно, если вспомнить, что многим людям это определение кажется грубым до оскорбительности (вдобавок нередки, так сказать, совпадения по созвучию, когда эко-паганизм из-за фонетического сходства слов ставится в один ряд с эко-терроризмом). Нет, чаще говорят об экологической духовности: это очень широкое понятие, обнимающее собой отношение человека к природе и экологии в целом с точки зрения любой религии. Если же требуется уточнить, что речь идет конкретно о новой религиозности, употребляется выражение «языческая экодуховность».

В первой главе книги кратко упоминалось о том, что современное язычество во многом опирается на почитание и обожествление природы, так, для значительного числа язычников не составляет труда сделать следующий шаг и проникнуться экологической духовностью, то есть, как сформулировал однажды популярный американский блогер Джон Холстед, начать совмещать религиозный и экологический активизм. Например, в 1974 году викканка Селена Фокс учредила в США «Святилище круга» – викканскую церковь (официально признана шесть лет спустя), одной из важнейших задач которой была заявлена «забота о природе, медитации на природе и о природе, а также прославление природы». Последнее предполагало «осознание взаимосвязи всего живого на Земле и в мироздании»; под этими словами охотно подпишутся и многие другие новоязыческие общины.

По вероучению движения Богини, это божество порождает всякую жизнь и содержит ее в себе, поэтому все живые существа на свете имеют частичку божественности, следовательно, в них проявляется «душа Богини». При таком понимании окружающая среда – одновременно и область божественного, и часть внутреннего «я» человека; тот, кто не заботится об экологии, разрушает сам себя. Неудивительно, что в среде новых западных язычников возникают такие организации, как, к примеру, основанная в 1979 году в Америке «Скиния Водолея» – «позитивная и жизнеутверждающая церковь заботы об экологии и сбережении святой матери-Земли». А некоторые общины и группы идут даже дальше и призывают взаимодействовать с «духами Вселенной»: скажем, британская «Сеть Дракона» активно советует использовать «экологическую магию», «объединять магические и духовные действия на благо окружающей среды», полагаясь на помощь и поддержку божеств и духов.

Одна из заповедей, общих для множества новоязыческих групп, гласит, что язычник должен жить в гармонии с ритмами природы и Земли, а человеку ни в коем случае не следует отделять себя от природы – вопреки христианству, которое, как принято думать в кругу новых язычников, будто бы исходно направлено против природы и побуждает властвовать над нею.

Оставим последнее утверждение на совести проповедников современного язычества: в общем-то, перед нами всего-навсего обычный выпад в сторону традиционных религий. Гораздо важнее первая часть этой заповеди – «жизнь в природе». Соблюдать это правило стараются многие представители большинства современных языческих направлений. Вот почему сегодня начинают повсеместно говорить о так называемой темно-зеленой религии.

Эта религия, цитируя исследователя Брона Тэйлора, «признает святость и самоценность природы, достойной благоговения». Если простая «зеленая» религия проповедует необходимость заботиться о природе как среде обитания, то темно-зеленая религия предполагает, что человек сам осознает потребность своего вживания в природу – и выживания этой природы, что ему не нужно ничего внушать и проповедовать. Многие современные язычники, безусловно, принадлежат к сторонникам этой религии, пусть они, возможно, о том и не подозревают.

Новоязыческие группы и движения экологической направленности не обязательно относятся к синкретической «ветви» современного язычества; таких групп достаточно и среди национальных направлений – например, среди славянских родноверов. Кроме того, заодно с новыми язычниками здесь зачастую выступают и представители разнообразных духовных «школ» движения нью-эйдж, в котором тоже очень важна экологическая повестка. В целом можно, пожалуй, смело говорить о том, что экологическая духовность – это характерная примета новой религиозности как таковой.

Политеизм и полидеизм

На страницах этой книги неоднократно встречались и будут встречаться слова «бог», «богиня», «божество». Казалось бы, каждый понимает значение этих слов и знает, что за ними скрывается. Но так ли это? И о каких богах, богинях и божествах идет речь в вероучениях современных язычников?

Ответ на этот вопрос выглядит простым лишь на первый взгляд. В обществах, где преобладают традиционные авраамические религии, привычно думать, что главный признак этих религий – единобожие, тогда как в язычестве, не важно, древнем или современном, верховодит политеизм. Следовательно, под «богом» или «богиней» в языческих текстах подразумеваются некие «идолы», не то чтобы настоящие боги, и их всегда много. На самом же деле для многих новоязыческих традиций такая точка зрения будет ошибочной.

Собственно, изложенная выше история движения Богини показывает, что с языческими божествами нужно быть осторожнее. Вероучением движения Богини является не