Сентенции - Исидор Севильский Страница 2

3.2б.Тайные суды Божии не могут быть восприняты никаким пониманием, ангельским или человеческим. И следовательно, поскольку они сокрыты, но справедливы, Его дела следует только почитать и бояться, а не оспаривать или подвергать сомнению, как говорит Апостол: «Кто познал умы Господь? Или кто был Его советником?» (Рим. 11:34).

4. Творец познаётся по красоте творения

4.1. Часто телесные размеры существ сравнивают с бестелесной величиной Творца, так что великие дела рассматриваются применительно к мелочам, а невидимое ценится через видимое (ср. Рим 1:20), и Творец вещей познаётся посредством красоты вещей, созданных, однако, не благодаря подобию эквивалентности, а благодаря некой подчиненной и сотворенной красоте добра (ср. Прем. 13:5).

4.2а. Как искусство прославляет ремесленника, так и дела Творца восхваляют своего Создателя и оказываются гораздо более прекрасными по самому характеру дела.

4.2б. Из красоты ограниченного творения Бог раскрывает Свою красоту, которая ничем не ограничена, чтобы человек мог вернуться к Богу по тем самым следам, по которым он отвернулся от Него, чтобы если он отвернулся от Творца через любовь к прекрасному созданию, он мог вернуться снова через красоту твари к красоте Творца.

4.3. Через определенные уровни понимания человек восходит через тварное существование к познанию Бога-Творца, то есть от бесчувственных вещей к чувственным, от чувственных к разумным, и от разумных к Творцу. Разумные существа прославляют Бога сами по себе; неразумные и бесчувственные вещи не хвалят Его .сами по себе, а через нас, когда мы восхваляем Бога, как мы их рассматриваем (ср. Пс 148:3–10); но потому и говорится о том, чтобы хвалить, потому что повод их существования рождает ту же самую хвалу.

4.4. Древние говорили, что нет ничего настолько скучного, чтобы в нем не было какого-то чувства Бога. Это происходит потому, что из твердого камня вылетает искра. А если в большом камне есть огонь, то наверняка там есть смысл, даже там, где жизнь не чувствует себя.

5. Определенные качества приписываются Богу в соответствии с нашим употреблением

5.1а. В нашем понимании о Боге говорят, что Он ревностный или скорбящий (ср. Иоиль 2:18; Зах 1:14; 8:2; Суд 10:16). Однако не существует беспокойства этих движений в Боге, в Котором есть высшее спокойствие.

5.1б–2. Таким образом, не следует торопиться с мнением ума, в результате чего мы поверили бы, что возможно возникновение гнева или перемен у Бога (ср. Исх. 15:8, 22:23 и многие другие места), хотя и Священное Писание называет гневом саму справедливость, с которой Он наказывает виновных, потому что то, что справедливо для судящего, - это ярость и негодование на беззаконного. Таким же образом, следовательно, решается и задача понимания других страстей, которые Писание приписывает Богу, путем человеческих чувств, чтобы Его Самого можно было считать неизменным. Тем не менее, Он назван по следствиям своей причинности, согласно обычаю нашей речи и роду изменчивости, так что Он может быть понятнее.

5.3. Бог так милостиво принимает во внимание наши человеческие слабости что, поскольку мы не в состоянии познать Его таким, какой Он есть на самом деле, Он делает Себя известным нам по манере нашей речи. Так написано, что у Него есть качества наших членов, и Он хочет, чтобы о нем говорили, что Он желает смирения наших страстей, чтобы Он мог привлечь нас к Своим путям нашими путями, и, опускаясь к нам, мы могли бы быть возвысился к нему.

5.4а. Во многих отношениях Бог принимает видимость низших вещей за Самого Себя, чтобы люди могли понять его. Ибо воистину согласно Своей собственной субстанции Он существует как невидимый и бестелесный.

5.4б–6. Часто Богу приписывают аспекты тел, которые тем не менее не находятся в Боге, потому что по Своей собственной природе Он есть бестелесный и неограниченный. Но из-за последствий Его причинности к нему применяются конкретные стороны вещей, как, например, поскольку Он видит все, о нем сказано, что Он имеет око (ср. Быт. 18:3; Исх. 33:13; Втор. 32:10; 3 Цар. 16:19 и т. д.); и поскольку Он все слышит, его описывают как имеющего слух; а также как Того, Кто ходит или отворачивается, Того, Кто ждет или стоит. И в других подобных отношениях сходства с человеческим умом приписываются Богу, такие как забывание и памятование (ср. Ис. 49:15; Иер 2:2). Это похоже на то, когда пророк говорит: «Господь Саваоф клялся душой Своей» (Иер 51:14), не потому, что у Бога есть душа, а потому что таким образом он соотносит это с нашим образом жизни. В другом месте, в аналогичная фигура речи, он описывается как червь и скарабей (ср. Пс 22:7; Авв 2:119). - Неудивительно, что Тот, о Ком мы знаем, что Он дошел до наших страданий и несчастий нашей плоти, описывается низкими фигурами речи. Таким образом, Христа также называют агнцем (ср. Ис. 53:7; Иоан. 1:29, 36; Откр. 5:6 и т. д.), не из-за Его природы, а из-за Его невинности; и как лев (ср. Откр. 5:5) не из-за Его природы, но благодаря его смелости; и как змей (ср. Чис 21:8; Иоан. 3:14) из-за его смерти и мудрости, а не из-за его природы. А еще у пророка Богу приписывается фигура «повозки, нагруженной снопами» (Ам. 2:13). И все эти вещи, следовательно, применяются как фигура речи для Христа, потому что ничто из этого не принадлежит Ему как свойство Его сущности.

5.6 Далее: эти конкретные аспекты приписываются Богу не по по своей сущности, но по подобию, и не по приличию Его субстанции, а из-за следствий его причинности. Так, следует верить, что Бог никогда не являлся людям видимо, кроме как принимая облик Его созданий.

5.7. Некоторые из глупцов совершают ошибку, читая, что человек создан по образу Божию (ср. Быт. 1:26–27), думая что, следовательно, Бог телесен, тогда как не плоть есть тело, но душа есть дух, имеющий образ Божий. Поэтому не существует формы тела в Боге, сотворившем человека по образу Своему, потому что Он создал душу, а не тело, по Своему подобию. Поэтому модно думать о теле правильно, лишь когда мы не находим, то это Бог.

5.8. Лик Божий в Священном Писании понимается не как плоть, а как Божественное признание, точно так же, как каждого узнают по лицу, которое видно.