Джханы в тхеравдийской буддийской медитации - Бханте Хенепола Гунаратана Страница 19

это частичное избавление от загрязнений, связанное с достижением по крайней мере нижних нематериальных джхан. Таким образом, вид свидетельствующего о теле становится пятичастным благодаря включению тех, кто достигает любой из четырех нематериальных джхан, а также тех, кто также достиг прекращения восприятия и ощущения.

[4] Освободившимся обоими способами является арахат, который полностью устранил загрязнения и обрел нематериальные достижения. В комментариях имя «освободившийся обоими способами» объясняется как означающее, что «посредством нематериального достижения он освободился от материального тела, а также благодаря пути [арахатства] он освободился от ментального тела (МА. ii, 131)». В сутте этот вид ученика описывается следующим образом:

И каков же, монахи, освободившийся обоими способами? Так, монахи, достигший со своим [ментальным] телом тех умиротворяющих нематериальных избавлений выходит за пределы материальной формы, и, благодаря соприкосновению с мудростью, его язвы устраняются. Этот индивидуум, монахи, называется освободившимся обоими способами.

(М.i, 477)

В Пуггалапаннатти (р. 184) приводится в основном такая же формулировка, но «нематериальное избавление» заменяется на «восемь избавлений». Тот же самый принцип интерпретации, который прилагается к свидетельствующему о теле, применяется и здесь: достижение любой нематериальной джханы, даже самой низкой, достаточно для квалификации индивидуума как освободившегося обоими способами. Как сказано в комментарии на Висуддхимаггу: «Тот, кто достигает арахатства после обретения хотя бы одной [нематериальной джханы], освобождается обоими способами» (Vism. Т. ii, 466). Этот вид становится пятичастным благодаря включению тех, кто достигает арахатства после выхода из той или иной из четырех нематериальных джхан, а также для тех, кто достигает арахатства после выхода из достижения прекращения (МА: Ш, 131).

[5] Ревнитель истины — это ученик на первом пути, в котором преобладает сила мудрости. Будда описывает ревнителя истины следующим образом:

Так, монахи, некоторые индивидуумы не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, выходящих за пределы материальной формы, и также после соприкосновения с мудростью их язвы не уничтожаются. Но учения, провозглашаемые Татхагатой, принимаются ими посредством лишь размышления, и они обладают следующими качествами — силами веры, энергии, внимательности, сосредоточения и мудрости. Такие индивидуумы, монахи, называются ревнителями истины.

(М.i, 479)

В Пуггалапаннатти (р. 185) ревнители истины определяются как практикующие ради достижения плода вступления в поток, в которых преобладает сила мудрости, и которые развивают путь, ведомый мудростью. Здесь также добавляется, что когда ревнитель истины устанавливается в плоде вступления в поток, он становится достигшим понимания, шестым видом ученика. В сутте и в Абхидхамме опять же имеется отличие относительно делающегося упора — на отсутствие либо нематериальных джхан, либо же статуса благородного (арьи). Вероятно, он может обладать любой из четырех тонкоматериальных джхан или же быть практикующим исключительно прозрение, без какой-либо мирской джханы.

[6] Достигший понимания является возвышенным учеником на шести промежуточных уровнях, который не владеет материальными джханами, но преимущественно обладает силой мудрости. Будда объясняет это следующим образом:

Каков же, монахи, тот, кто достиг понимания? Так, монахи, некоторые не достигают со своим ментальным телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, некоторые их язвы устраняются, а также учения, провозглашенные Татхагатой, зрятся и удостоверяются при помощи мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются достигшими понимания.

(М.i, 478)

В Пуггалапаннатти (р. 185) достигший понимания определяется как индивидуум, который понял четыре Благородные истины, узрел и удостоверился посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, соприкоснувшись с мудростью, он устранил некоторые из своих язв. Таким образом, он является «полюсом мудрости» по отношению к тому, кто освободился благодаря вере, и, благодаря обладанию более острой мудростью, его развитие происходит быстрее и легче. Так же, как и его противоположность, он может обладать любой из четырех мирских джхан или же он может быть практикующим лишь прозрение.

[7] Освободившийся через мудрость является арахатом, который не обрел нематериальные свершения. В сутте о нем говорится следующее:

Каков же, монахи, тот, кто освободился через мудрость? Так, монахи, некоторые не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных материальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, их язвы уничтожаются. Такие индивидуумы, монахи, называются освободившимися через мудрость.

(М.i, 477-78)

В Пуггалапаннатти (р. 185) «нематериальное избавление» просто заменяется «восемью избавлениями». Хотя такие арахаты не достигают нематериальных джхан, для них вполне допустимо достижение нижних джхан. В этом комментарии на сутту на самом деле говорится, что освободившийся через мудрость является пятичастным благодаря включению тех, кто практиковал исключительно прозрение, а также тех четырех, которые достигают арахатства после выхода из четырех джхан.

Следует отметить, что освободившийся через мудрость противопоставляется не освободившемуся благодаря вере, но освободившемуся обоими способами. Суть разделения двух видов арахата состоит в отсутствии или наличии четырех нематериальных джхан, а также достижения прекращения. Освобождающийся благодаря вере находится на шести промежуточных уровнях святости, а не на уровне арахатства. Когда же он достигает арахатства без нематериальных джхан, то он становится освобождающимся благодаря мудрости, хотя вера, а не мудрость, является его преимущественной способностью. Точно так же медитирующий с преобладанием сосредоточения, обладающий нематериальными достижениями, все еще освобождается обоими способами, даже если мудрость, а не сосредоточение занимает первое место среди его духовных дарований, как было в случае с почтенным Сарипуттой.

Джхана и Арахат

С точки зрения их духовного уровня, семь видов возвышенных индивидуумов могут быть разделены на три категории. Первые — ревнители веры и ревнители истины — это те, кто находятся на пути вступления в поток, первые из восьми возвышенных индивидуумов. Вторые — освободившиеся через веру, свидетельствующие о теле и достигшие понимания — это те, кто находятся на шести промежуточных уровнях, от вступивших в поток и до находящихся на пути арахатства.