Сентенции - Исидор Севильский Страница 12

по мере расширения понимания и учености читателя. Ибо если бы все вещи были очевидны, разумные вещи стали бы бесполезными. С другой стороны, если бы все было сокрыто, то это сразу породило бы страх. Итак, чтобы не было отчаяния из-за неясных вещей, явное насыщает, и чтобы не было утомления интеллекта, то, что скрыто, возбуждает желание [к пониманию].Все эти вещи, по мере того, как они становятся яснее, предлагают большее взаимодействие с нами.

18.7. В Священном Писании часто речь идет о будущем, изложенном как факты, как в этом случае: «Они дали мне яд в пищу, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69:21). Но почему будущие вещи описаны так, как если бы они были в прошлом, за исключением тех вещей, которые должны еще совершиться в действии, если они уже не совершены в Божественном предопределении? Те вещи, которые происходят с нами во времени, представлены вне времени Творцом всего сущего.

18.8. И далее, пророчество соединяет с нынешними вещами то, что будет совершено в будущем, так что этим будущим вещам будут верить в той степени, в которой они воспринимаются как уже завершенные. Таким образом, в этой манере говорится о будущих вещах через настоящие, как в .лицо Иерусалима относительно Церкви, а также в лице Ефрема о еретиках.

18.9. Более того, слова также заменяют Божественные дела, ибо причина в том, что эти дела происходят не от действия рук Бога, но силою Его говорящего, как написано: «Ибо Он говорил, и это произошло; Он повелел, и все утвердилось» (Пс 32:9).

18.10. В Священном Писании также есть факт, что одно утверждение повторяется два раза, то ли для подтверждения, то ли для загадки, такие как закон и благодать, как начало и совершенство, как добро и превосходнейшее.

18.11. Божественный закон различается в трёх частях: то есть в повествовании, в заповеди и в пророках. Повествование касается тех вещей, которые суть дела, заповеди относительно того, что предписано, и пророчество о том, что является провозглашением будущего.

18.12. Божественный закон следует понимать двояко: во-первых, исторически, во-вторых, тропологически, в-третьих, мистически. Исторически он понимается в буквальном смысле, тропологически как моральное знание, мистически как духовное понимание. Поэтому мы должны сохранять веру в историю так же, как мы должны толковать ее морально и понять это духовно.

18.13–14. Всего существует десять заповедей, разделенных на три и семь, из которых три относятся к любви к Богу, а семь — к людям. Те три, которые принадлежащие Богу, были написаны на одной табличке, остальные семь - на второй. На первой табличке из трёх заповедей первая: «Возлюби Господа, Бога твоего» (Втор. 6:5). На второй: «Почитай отца твоего и мать твою» (Втор. 5:16). Это потому, что Спаситель сказал писцу, спрашивая, какая заповедь в законе первая: «Первая: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един»» (Мк 12:29). «И вторая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»» (Мф 22:39). Ибо в первой заповеди на первой табличке сказано, что любовь относится к Богу; а во второй на другой - о любви к человеку.

20. Семь правил закона

19.1. Некоторые мудрецы говорили среди прочего, что есть семь правил относительно манеры речи в Священном Писании.

19.2–3. Первое правило касается речи о Господе и Его теле. Это касается того, что говорится об одном или другом и что представлено как одно в .человеке, в образе головы или в образе тела, как сказал Исаия: «Он одел меня в одежды спасения… как жениха одевает себя венком и, как невеста, украшает себя драгоценностями своими» (Иса 61:10). В одном человеке, названном двояким словом, проявляется одновременно глава, то есть жених, и Церковь, то есть невеста. - Поэтому надо отметить в Писании, когда о главе написано особенно, когда есть и голова, и тело, или когда оно проходит от одного к другому или наоборот, и таким образом предусмотрительный читатель может понять, что относится к голове, а что к телу.

19.4–5. Второе правило касается Тела Господня, истинно и в смешанном смысле: [Ибо, кажется, об одном человеке были сказаны некоторые вещи, которые тем не менее, не соответствуют этому одному человеку, как в данном случае: «Ты Мой слуга; О Израиль!… Я смёл беззакония твои, как облако, и грехи твои, как туман; вернись ко мне, ибо Я искупил тебя» (Ис. 44:21–22). Это не соответствует одной части, ибо одна часть это человек, чьи дела прощены и которому Он говорит: «Ты слуга Мой», а другая - тот, которому он говорит: «Вернись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Если они вернулись, их грехи смыты. По этой причине существует правило, согласно которому Писание говорит о всех, чтобы добрые побуждались к покаянию вместе со злыми, и плохое восхваляется наряду с хорошим, но, что к какой части относится, пусть тот, кто читает разумно, научится этому.

19.6. Третье правило касается буквы и духа, то есть закона и благодати: нас увещевает закон, посредством которого должны соблюдаться заповеди, и нам помогает благодать, посредством которой мы можем действовать. Но закон следует понимать не только в историческом смысле, но и в духовном. По этой причине нам следует сохранять веру в историю и понимать закон духовно.

19.7–9. Четвертое правило касается рода и вида, посредством которых часть принимается за целое, а целое за часть, как Бог обращается к одному народу или нации, но подразумевается, что это касается всего мира. [Так в Псалмах сказано: «Народ Тира будет искать Твоей благодать даром» (Пс 45:12–13). Таким образом можно [перейти от] жителей Тира к народам, то есть от вида к роду; Тир, близкий к тому месту, где был пророк, означает, что все народы будут.верить во Христа. Тогда хорошо сказано: «Богатейший из людей [будет искать милость Твою] со всяким богатством» (Пс 45:13). Таким образом, также через пророка Исаию Господь предостерегает ассирийцев, говоря: «Я сокрушу Ассирийца на земле моей и на горах моих попираю его под ногами» (Ис. 14:25) и «Вавилон, слава царств… будет как Содом и Гоморра, когда Бог сверг их» (Ис. 13:19).] Ибо хотя Господь грозит одному государству, Вавилону, через Исайю, тем не менее, когда говорится против него, это переходит в род от вида и меняет речь на речь, противостоящую целому миру. Конечно, если бы это не было сказано против всего мира, пророк не стал бы добавили позже: «чтобы погубить всю землю» (Ис 13:5) и «Я накажу мир за его зло» (Ис. 13:11) и многое другое, чтобы уничтожить