Творения - Григорий Неокесарийский Страница 12

попирает землю и не оставляет следов; не обладает языком и говорит радуйся; не двигает губами и возвещает благодать. Не знаю, чтó мне делать. Ужасающее это видение, поелику я не в состоянии понять, кто послан. Каким образом я узнаю посылающаго? Если должно трепетать вестника, то насколько более [должно трепетать] Того, Кто вестника послал! Если этот ослепляет своим блеском мое зрение, то каким телом я покрою себя пред солнцем правды? Если от раба я прихожу в страх, то как рожду Господа?» Ангел сказал ей: не бойся, Мария! (Лк. 1:30). Не змий беседует с тобою. Не бойся, Мария! Я возвестил тебе таинство, но не научил лжи. Не бойся, Мария. Я обещаю тебе, что ты будешь Богородительницей, но не Богом. Не бойся, Мария! Я обещаю тебе благодать и в заблуждение тебя не ввожу. Не бойся, Мария! Не останавливайся в нерешительности, как Ева; от нея смерть, от тебя жизнь; от нея плод смерти, от тебя жизнь жизни; от нея прельщение, от тебя истина; от нея отвращение людей от Бога, от тебя неизреченное возсоединение Бога и человека; от нея мрак и преисподний сон, от тебя сияющий светильник мира; от нея проклятия, от тебя благословение; от нея приговор смерти, от тебя возстановление жизни тела; от нея сомнение, от тебя вера; от нея плач, от тебя река воды жизни; от нея пóты, от тебя отдохновение; от нея тернистая земля, от тебя божественный рай; от нея три раны, от тебя троякая жизнь; от нея умерщвление человека, от тебя Бог — друг человека; от нея истребление потопом, от тебя купель, раждающая в вечность; от нея убийство, от тебя обновление человека; от нея смерть жизни, от тебя воскресение мертвых; от нея ненависть двенадцати колен, от тебя братское единение двенадцати апостолов; от нея смерть, введенная в мир, от тебя погибель смерти; от нея падение, от Тебя возстание. Не бойся Мария, ты обрела благодать у Бога. Вот зачнешь во чреве сына (Лк. 1:30–31) от Отца и родишь Того, кто старше Адама. Родишь Сына, возвышеннее небес; родишь Сына, высшаго херувимов; родишь Сына, равномощнаго Отцу; родишь Сына славою равнаго Святому Духу; родишь Сына, Которым все произошло (Ин. 1:2); родишь Сына, Котораго благословляют небеса и земля; родишь Сына, образа Котораго я не знаю; родишь Сына, в присутствии Котораго я с трепетом предстою.

4. Далее, исполнились дни родить Ей и родила Сына (Лк. 2:6–7), Котораго не насадил отец; родила Сына, котораго не носила мать; родила колос, котораго не посеяла рука; родила Творца, соделавшагося человеком; родила в пещере, и родившийся явился в Персии. Когда же Иисус родился в Вифлееме иудейском во дни Ирода царя, вот пришли в Иерусалим волхвы в востока, говоря: где родившийся Царь Иудейский (Мф. 2:1)? Где Тот, Который вместо Себя послал путеводствующую звезду? Где Тот, Кто дивными лучами влечет нас к духовному свету? Где Тот, Кто безконечною Своею рукою основал мир? Где Тот, Который, хотя всюду есть, в теле сокрывается? Где освободивший нас от лжи лукаваго? Где направивший нас к благодати богопознания? Где Тот, Который в трех ангелах явился подле дуба? Где Тот, Который купины не опалил и утробы не нарушил? Где Тот, Который от Отца неотделим и в матери неизъясним? Где Тот, Который разделил Красное море и однако Он же молоко ссет и на земле питается? Где Тот, Кто дракона связал и ныне пеленами повивается? Где Тот, Котораго ангелы не видят, но Котораго люди видят и Котораго благословляют, в высочайшей степени благословенный Бог, Которому слава во веки. Аминь.

Подробное изложение веры

Весьма враждебны и чужды апостольскаго исповедания те, которые утверждают, что Сын — из несущих и впоследствии привзошел к Отцу из вторичнаго начала (ἀποστελλομένης ἀρχῆς) и которые то же самое думают о Святом Духе, утверждая, что Сын обожествляется и Дух Святый освящается по дару и благодати, которые имя Сына делают общим [у него] с рабами и так объясняют «перворожденный из твари», как будто и Он подобным же образом из не–сущаго и как будто Он первым сотворен, и которые не исповедуют, что Единородный Сын — единственный у Отца, а только дал Самого Себя быть сопричисленным к смертным и в таком смысле считается перворожденным, которые рождение Сына от Отца описывают человекообразно, отмеривая известный промежуток, и не исповедуют безначальным века родителя и рождения, которые вводят три не имеющих между собою общения и чуждых поклонения, тогда как единственное правильное богопочитание то, которое мы имеем, получивши его от начала из закона и пророков, которое утверждено Господом и проповедано апостолами. Не менее чужды и те, которые исповедуют Троицу не по–истине из трех Лиц, но нечестиво измышляют в единице троиственность по сложению и Сына считают мудростью в Боге, подобно человеческой в человеке, в силу которой человек является мудрым, и Слово объясняют подобно слову, которое произносится или составляется в мысли, но не имеет ни отдельной ипостаси, ни продолжающагося существования.

2. Исповедание же церковное и спасительное для мира есть вера в воплощение Слова, предавшаго Самого Себя человеческой плоти, которую Оно приняло от Марии, оставшись однако тем же и не подвершись никакому превращению или изменению в Божестве, но сочетавшись с плотью по подобию человеческому, так что плоть соединилась с Божеством, при чем Божество восприняло страстность плоти во время исполнения таинства. После же разрушения смерти пребывает в святой плоти постоянное безстрастие и неизменное безсмертие, так как силою Божества воспринята первоначальная человеческая красота и предоставлена всем людям чрез усвоение верою.

3. Если же некоторые и здесь извращают священную веру, или усвояя Божеству человеческое (преуспеяние и страсти и возрастающую славу), или отделяя от Божества преуспеваюшее и страждущее тело, как существующее собственною жизнью, то и таковые вне церковнаго и спасительнаго исповедания.

4. Итак, никто не может знать Бога, если не познает Сына, ибо Сын есть Премудрость, которою все создано; творение же возвещает премудрость, и Бог познается в премудрости. Премудрость же Божия не такая, какую имеет человек, но совершенная, происходящая от совершеннаго Бога и всегда пребывающая, не так, как человеческая мысль, которая преходит, и слово, которое произносится и больше не существует. Поэтому Он не только Премудрость, но и Бог, не только Слово, но и Сын. Итак, мыслит ли кто о Боге на основании создания или же научается из божественных писаний, он не может знать или слышать о Нем без Его Премудрости, и право призывающий Бога призывает чрез Сына, и достойно