Творения - Фульгенций Руспийский Страница 11

месте, говоря: «Не будьте мудрее, чем должно быть, но будьте мудры в трезвости» (Рим. 12:3). Тем не менее в этом треойственном разделении, о котором он говорит, что нам следует жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво, мне кажется, трезво живет тот, кто не следует изыскам роскоши; справедливо живет тот, кто никоим образом не причиняет вреда своему ближнему и тратит на него благ, сколько может. живет благочестиво, тот, кто не отходит без всякой причины от общества церковного единства и, входя в Церковь, несомненно держится того, что, как он знает, несомненно принадлежит познанию истинной веры; но то, чего он не знает или в чем сомневается, он исследует смиренно и терпеливо, пока, если он не узнает иного, он не узнает чего-то через Бога, открывшего ему это.

38. Но эти трезвость, справедливость и благочестие, которые должны иметь все верные, так связаны друг с другом, что если бы одного из них недоставало, то другое, которое как бы присутствует, в никак не поможет. Ибо не спасает та трезвость, посредством которой каждый воздерживается от пороков в себе, если только он не благочестив и не справедлив, то есть так, чтобы он правильно веровал в Бога и охотно тратил то, что милосердие просит у ближнего: нет и плодотворной справедливости, посредством которой каждый тратит на ближнего своего то, что ему нравится тратить на себя, если он не трезв и благочестив; мертво также благочестие, посредством которого человек правильно верит в Бога, если не сохраняется либо трезвость нравов, либо милосердие к ближнему. Тогда и истинное спасение души приобретается, если хранятся и благочестие в вере, и справедливость в милосердии, и трезвость в целомудрии и бережливости.

39. Но святые научаются одному, а нечестивые другому, Божественными речениями.Ибо даже Агарь, служанка Саррина, не была бы изгнана вон, если бы не возгордилась (Быт. 21:11); и саму Сарру нельзя было бы винить, если бы она не засмеялсь (Быт. 18:11). Ибо одна возгордилась, видя, что зачала; другая засмеялась, узнав об этом. Обе оказываются согрешившими, но грех обоих не оказывается равным: ибо в одной из них сомневалась человеческая слабость; в другом же вызывающе проявилась человеческая опрометчивость. Поэтому Агарь заслуживала того, чтобы ее прогнала Божия строгость, а Сарра заслуживала того, чтобы ее обвинили спокойной мягкостью Божия голоса. И так как грех в том сомнении был незначителен, то она оставила сомнение, укрепленная словом Божественного обетования, и приняла самую надежную веру, которой она и получила силу зачатия, о чем и свидетельствует апостольская власть, говоря: Верою даже сама бесплодная Сарра получила власть зачать семя даже вне времени, потому что верила, что верен Обещавший (Евр. 11:11).

40. В другом месте мы находим, что грехи святых и нечестивцев не равны; но у одних легкие вещи, которые преходящи и нуждаются в очищении исправлением; но их тяжкие дела, заслуживающие наказания вечным сожжением в вечном огне. Ибо иным образом грешили сыны Израилевы против воды противоречия (Числ. 20:13), будучи во всем восстающими против Бога; в другом случае Моисей, который противоречил Богу не по опрометчивости, а по слабости, меньше принимал на себя действие Божие; он стал подобен блаженному Петру, услышавшему от Господа: «О маловерный, что ты усомнился» (Мф. 14:31)? Следовательно, неповиновение израильтян заслуживало вечного наказания; но в случае с Моисеем возмездие за этот грех было таким, что ему одному было отказано во входе в землю обетованную. Ибо и сам Моисей засвидетельствовал, что Господь прогневался на него не из-за его греха, а из-за них, сказав во Второзаконии: «И не будет великого негодования на народ, когда Господь, прогневавшись на меня и вас ради, сказал: не войдешь туда» (Втор. 1:37). Ибо святой Давид показывает и то, что Моисей мучился из-за самого греха народа, говоря: И возбудили его на воды противоречия, и Моисей мучился из-за них (Пс. 55, 32). Поэтому народ раздражал Господа, Моисей усомнился в деле Господнем; а так как не было греха, равного тому раздражению и сомнению, то святой Моисей хотя и мучился за них, но не был осужден вместе с ними на вечное наказание.

41. А чтобы мы могли вкратце остановиться на поведении человека даже в самой практике, чтобы нам легче было брать пример, возьмем души крещеных мужчин так же, как и женщин, вступивших в брак. Ибо апостол восхваляет само великое таинство брака во Христе и в Церкви (Еф.5:32). Так всякая душа верно присоединяется ко Христу, как жена, верно живущая с мужем: которая в самом целомудрии брака обыкновенно огорчает сердце своего мужа, но сохраняет веру в закон чистым целомудрием и благоразумно и умеренно распоряжается имуществом мужа.. И если она также грешит против мужа своего, и все же живет целомудренно и верно со своим мужем; и то, что человеческая слабость заставляет иногда мужа преступать, супружеское целомудрие заставляет мужа сладко привязываться. А та женщина, которая, или выйдя из дома мужа своего, или поселившись в том же жилище мужа своего, смешалась с прелюбодеянием и растратила имущество мужа своего, не признается достойной прощения, а подлежит наказанию за преступление смертью. Такова душа, которая соглашается с диаволом, или развращается неверием, или участвует в преступлениях.

42. Апостол говорит о таковых, что ни блудники, ни служащие идолам, ни прелюбодеи, ни развратники, ни прелюбодеи, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни окаянные, ни грабители Царства Божия не наследуют. (1 Кор. 6:9, 10). А тем, кто грешит легкомысленно, сказано: Праведник семь раз упадет и воскреснет (Притч. 24:16). О таком говорят, что он грешит, но на самом деле его называют праведником. Ибо он не падает так, чтобы перестать быть праведным, потому что написано: До тех пор, пока праведник падает, он не смущается, потому что Господь укрепляет руку его (Пс. 36:24). Поэтому Господь присутствует даже спадающим праведником, потому что он не грешит так, чтобы Господь отступил от него. Ибо он имеет похоть от немощи плоти, но не соглашается на похоть, укрепляясь силой духовной благодати. Сама похоть есть закон греха, установленный даже в членах святых; от которого, однако, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, избавляет праведников Своих, Который и вознес наши грехи в Своем теле на древо, чтобы нам отделиться от грехов наших и жить в праведности (1 Пет. 2: 24). Итак, когда праведник падает, он сокращает свои долги; но таковы долги праведника, которые могут быть прощены в ежедневной молитве, когда он истинно говорит: Прости нам долги наши,