Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 99

Православный. Итак, когда Бог говорит через Давида: Услышите, людие Мои, и возглаголю вам, Израилю, и засвидетельствую тебе (Пс. 49:7). Аще послушаеши Мене. Не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему. Аз бо есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетская (Пс. 80:10-11), о Ком, по-твоему, было сказано в этом месте? Об Отце или о Сыне?

Македонианин. Ты беседуешь со мной, как иудей [преимущественно] из Ветхого Завета.

Православный. Христос сказал: Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39).

Македонианин. Разве нам не позволено найти Христа все же из Нового Завета?

Православный. Несомненно. Но я боюсь, чтобы ты, как манихей, [Col. 1216] как-нибудь не отверг и Ветхий Завет, не веря, что Сам Бог возвестил как тот, так и этот.

Македонианин. Я знаю, что Сам Бог установил и Новый и Ветхий Заветы, но я хотел бы научиться [сказанному тобой] из Нового, потому что он более ясно учит о трех Ипостасях.

9. Православный. Итак, когда ты слышишь, как Павел говорит: Яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая [315] (Рим. 11:36), то Кого именно ты разумеешь среди Тех, о Ком говорится: один и один?

Македонианин. [Это говорится об] Отце.

Православный. Но разве всё не через Сына?

Македонианин. И через Сына также всё.

Православный. Как же, следовательно, получается, что выражение: из Того, и Тем, и в Нем всяческая – не [316] [относится и к Сыну]?

Македонианин. Только Отцу принадежат выражения: «от Кого», и «Кем», и «в Нем». Сыну, однако, принадежит «чрез Кого», но не «от Кого».

Православный. Прочти подлинные слова, чтобы ты узнал, что святой апостол выражения «от Него», и «чрез Него», и «в Нем всяческая» сказал [равно] и об Отце, и о Сыне. Например, если ты сказанное желаешь отнести только к одному Лицу, то обнаружится, что ни Сын не знает того, что относится к Отцу (ср. Мф. 11:27), и не является Его Советником (ср. Ис. 9:6), или, как выяснится, ни Отец не знает ни того, что относится к Сыну, ни также того, что Сын является Его Советником.

Македонианин. Скажи, где было написано: Дух есть Бог?

Православный. Прежде разбери, что об этих Ипостасях ясно учит и Ветхий Завет.

Македонианин. Скажи, где это написано?

Православный. В книге Бытия: Явился Аврааму сидящему Бог у дуба Мамврийскаго, и вот, три мужа стоят над ним (Быт. 18:1-2).

Македонианин. Итак, ты утверждаешь, что эти три мужа – Отец, Сын и Святой Дух?

Православный. Не смущайся, но прочтем [внимательно это место] со страхом Божиим. Писание говорит: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа стоят над ним (Быт. 18:1-2). Трое этих мужей были Богом.[317]

Македонианин. Бог был [только] Один из Тех, с Кем беседует Авраам; двое других были Ангелами.

Православный. Так говорит Писание: И явился ему Бог у дуба Мамврийскаго, когда он сидел у дверей шатра своего в полдень. Воззрев очами своими, он увидел: вот три мужа остановились над ним. И увидев, поспешил он на встречу им от дверей шатра своего, и поклонился До земли (Быт. 18:1-2). Кому он поклонялся до земли? Разве мужам?

Македонианин. Я сказал, что два Ангела были с Богом, и поклонялся он, ясно, Богу, а не Ангелам. Ибо, восстав, он сказал: Господи, если я обрел милость пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего.

Православный. Однако это именно то, что мы утверждаем: что три Ипостаси он называет одним Господом.

Македонианин. Нисколько!

10. Православный. Слушай же то, что следует: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши; и вы отдохните под деревом. А я принесу хлеба, и поедите, а потом пойдете в путь [Col. 1217] свой, с которого вы уклонились к рабу вашему. И сказали они: так и сделай, как ты сказал (Быт. 18:4-5). Написано ли это или не написано?

Македонианин. Все это написано.

Православный. Рабом Господним [Авраам назвал себя], когда он сказал, что он раб Их: само господство Их он исповедал. Не сказал: «потому что Ты уклонился к рабу Твоему», но: вы уклонились к рабу вашему, – [Вы,] Которым он ноги умыть постарался.

Македонианин. Что же неуместного в том, что он Ангелам умыл ноги? Ведь он еще нисколько не знал, что [Сам] Бог ему явился, но намеревался этим мужам-странникам оказать гостеприимство.

Православный. Допустим, что Авраам полагал так, как ты говоришь; разве не сказали бы ему Ангелы, чтобы он не приносил им равную честь [с Богом]? И как же Авраам полагал оказать гостеприимство этим мужам-странникам, тот, кто, пав на землю и поклонившись, видел Их над ним? Ибо так написано: воззрев очами своими, он увидел: вот три Мужа остановились над ним, а не пред ним.

Македонианин. Вовсе не было, чтобы Бог явился ему [в образе трех мужей], ибо те действительно были Ангелами, а Тот Богом.

Православный. Значит, тогда он им равную честь [318] оказал: Поспешил же Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорее замеси три меры лучшей муки и приготовь лепешки. И поспешил Авраам к стаду, и взял молодого лучшего тельца, и отдал рабу, и поспешил приготовить его. И взял масла, и молока, и тельца, которого приготовил, и предложил им, и они ели, а сам стоял пред Ними под деревом (Быт. 18:6-8). Написано ли это или нет?

Македонианин. Да.

Православный. И Ангелы вместе с Богом ели?

Македонианин. Видением это было, а то, что это были Ангелы, скажи, что следует далее, и сие обнаружишь.

11. Православный. И мы также знаем, что затем Писание называет тех двух [Мужей] Ангелами, но в дальнейшем оно снова именует Их Господом. Известно, что и Сыну, и Святому Духу дано имя Ангела не только здесь, но и в других местах.[319] Но Ангелом [Сын] называется не в собственном смысле, как [, например,] в Евангелии, когда оно говорит: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям (Лк. 20:9), а затем говорит: Он послал рабов своих, а после рабов сына, который один у него был (Лк. 20:10-13; Мк. 12:6), очевидно, что [здесь приспособительно к нам] Отец называется человеком. И когда Писание говорит: человек некий приготовлял брачный пир для сына своего (Мф. 22:2), здесь также человеком называется Отец. Но это обычай Писания, когда оно под видом человека показывает Самого Бога. Следовательно, само Писание явно открыло, что один из двух Ангелов был Сыном.