Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 86

Вопрос 101. Получивший в свое распоряжение приносимое в дар Господу, имеет ли необходимость исполнять сказанное: всякому просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати (Лк. 6:30; Мф. 5:42)?

Ответ. Заповедь: просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати, дается как бы вместо искушения, что показывает связь речи; и это заповедует людям лукавым: исполнение сего не главная обязанность, но имеющая место при обстоятельствах. Ибо главная заповедь Господня: продаждь имение твое и даждь нищим (Мф. 19:21), и еще: продадите имения ваша и дадите милостыню (Лк. 12:33). Если же назначенное для одних небезопасно употреблять на других, потому что Господь говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева, и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15:24, 26), то почему же и самому не рассудить, что справедливо?

Вопрос 102. Оставляющего братство по какой бы то ни было причине надобно или не надобно удерживать увещанием? И если надобно, то как?

Ответ. Поскольку Господь сказал: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37), и еще: не требуют здравии врача, но болящии (Мф. 9:12), и в другом месте: кий от вас имый сто овец, аще заблудит едина от них, не оставит девятьдесят и девять и шед ищет заблуждшия, дондеже обрящет ю? (Мф. 18:12; Лк. 15:4), то надобно всеми способами врачевать болящего и стараться, чтобы вывихнутый, скажу так, член снова вправить. Если же кто закосневает в каком бы то ни было пороке, то надобно оставить его, как чуждого, ибо написано: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: суть слепи [311] (Мф. 15:13-14).

Вопрос 103. Научены же мы тому, что старшим себя надобно повиноваться до смерти. Но поскольку случается и самому старшему в чем-нибудь поползнуться, то просим научить нас, должны ли мы и его обличать? И как? И кто из нас обязан к сему? И что надобно делать, если не примет он обличений?

Ответ. Об этом ясно сказано в пространном ответе.[312]

Вопрос 104. Как надобно назначать братиям занятия? По усмотрению ли одного настоятеля или и по приговору (ψηφίζω) братии? А подобно и в рассуждении сестер?

Ответ. Если каждый научен то, о чем думает, предлагать на рассмотрение другим, не тем ли паче дела такого рода должны производиться по усмотрению способных к тому, потому что Божие Домостроительство должно быть по Божией воле вручаемо представившим уже доказательство, что могут благоугодно Господу [313] устроить им порученное? И вообще, во всяком деле настоятелю необходимо помнить, что говорит Писание: с советом все твори (Сир. 32:21).

Вопрос 105. Вступающим в братство надо ли тотчас учиться ремеслам?

Ответ. О сем рассудят настоятели.

Вопрос 106. Какие наказания должны употребляться в братстве для обращения согрешающих?

Ответ. По усмотрению настоятелей должны быть определяемы время и род наказания, сообразно с телесным возрастом, душевным состоянием и различием греха.

Вопрос 107. Если кто скажет, что имеет желание жить в братстве, но служение своим по плоти или, нередко, подати препятствуют ему совершенно посвятить себя такому роду жизни, то надобно ли дозволять ему вход к братиям?

Ответ. Небезопасно препятствовать желанию прекрасного; небезопасно также вступившему давать время рассуждать о делах сторонних и чуждых жизни по Богу. Но если вступивший посвящает себя жизни внутренней, не привнося ничего внешнего, то подает о себе более добрую надежду.

Вопрос 108. Надобно ли настоятелю с какой-либо сестрой без настоятельницы беседовать о том, что служит к назиданию веры?

Ответ. В таких случаях не соблюдается заповедь апостола, сказавшего: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40).

Вопрос 109. Надобно ли настоятелю часто разговаривать с настоятельницей, особливо если некоторые из братий сим соблазняются?

Ответ. Поскольку апостол сказал: вскую бо свобода моя судится от иныя совести? (1 Кор. 10:29), то хорошо подражать ему, когда он говорит: не сотворихом по области сей, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову (1 Кор. 9:12), и сколько возможно ограничивать свидания, чтобы они были реже и короче.

Вопрос 110. Когда сестра исповедуется пресвитеру, надобно ли быть при сем и старице?

Ответ. Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления.

Вопрос 111. Если пресвитер прикажет что-нибудь сестрам без ведома старицы, то вправе ли негодовать на сие старица?

Ответ. И [даже] очень.

Вопрос 112. Если кто приступает к жизни по Богу, то следует ли настоятелю принимать такового без ведома братий или должен он сначала им предложить о сем?

Ответ. Господь учит, что ради кающегося созываются други и соседы (Лк. 15:6). Посему тем более необходимо принимать приходящего с ведома всех братий, чтобы они вместе возрадовались и помолились.

Вопрос 113. Кому вверено попечение о душах, тот может ли соблюсти сказанное: аще не обратитеся и будете яко дети (Мф. 18:3), потому что имеет дело со многими и различными лицами?

Ответ. Поскольку мудрый Соломон сказал: время всякой вещи (Еккл. 3:1), то надобно знать, что есть также свое время и смиренномудрию, и власти, и обличению, и убеждению, и пощаде, и дерзновению, и снисхождению, и строгости, и вообще всякому делу. Потому иногда должно оказывать смиренномудрие и подражать в смирении детям, особенно когда представляется случай воздать друг другу честь и долг, услужить или помочь чьей-либо телесной потребности, как научил Господь. Иногда же надобно употреблять власть, юже дал есть Господь в создание, а не на разорение (2 Кор. 13:10), когда нужда требует дерзновения. И как во время утешения надобно показывать доброту, так во время строгости обнаруживать ревность; а подобно сему поступать и во всяком ином случае.

Вопрос 114. Поскольку Господь заповедал: аще кто тя поймет поприще едино, иди с ним два (Мф. 5:41), и апостол учит повиноваться друг другу в страсе Христовом (Еф. 5:21), то должно ли оказывать послушание всякому и приказывающему что бы то ни было?

Ответ. Различие между теми, которые дают приказание, не должно препятствовать послушанию тех, кому дается приказание, потому что Моисей не преслушал Иофора, посоветовавшего ему доброе (Исх. 18:19). Но поскольку есть немалая разность в самих приказаниях (потому что иные противны заповеди Господней,[314] или нарушают ее, или разным образом искажают примесью запрещенного, а другие согласны с заповедью, иные же, хотя по видимому и не согласны, но содействуют ей и служат как бы пособием для заповеди), то необходимо