Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 77

Аномей. Отец – это Виновник (αἴτιός) Сына, Сын же – причина создания.

Православный. Не является ли также и Отец причиной сотворенного мира?

Аномей. Является, конечно, [и Отец причиной мира,] но через Сына.

Православный. Ты действительно считаешь, что и Он [Отец] также причина творения?

Аномей. Конечно, потому что всё от Бога.

Православный. Следовательно, также все собаки, вороны, стервятники и всякое создание мысленное и бессловесное – Его [Отцовы] порождения [вместе с Сыном].

Аномей. Я сказал, что [все] это создашася (Пс. 148:5) Сыном, но только Сын был рожден без посредников, то есть был создан.[168]

9. Православный. Поскольку Он единственный от единственного, по этой причине ты называешь Его порождением или тварью? Или как [ты это полагаешь]?[169]

Аномей. Именно так.

Православный. А все прочее, поскольку оно возникло через Сына, является тварью, но еще не порождением?

Аномей. Так и есть.

Православный. Следовательно, посредничество Сына уменьшило действие Отца.[170]

Аномей. Почему?

Православный. Потому что Единственный, рождая Единственного, равным образом и рождает, и создает. А когда Сын выступает с посредничеством, то Его тварь уже не является порождением. И как кажется, во вред Началам, Властям и всем вместе творениям рожден Сын.

Аномей. Почему?

Православный. Потому что всем созданиям предстояло [171] быть Его [Отца] порождениями, если бы не родился Сын.

Аномей. Разве они не через Сына созданы?

Православный. Разумеется. Однако если мы созданы через Сына, то Сын хотя и рожден от Отца, но не создан.[172]

Аномей. Он Сам говорит: Господь создал Меня началом путей Своих (Притч. 8:22).

Православный. Он также говорит: они пронзили руки Мои и ноги Мои, разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (Пс. 21:17-19; Ин. 19:24).

Аномей. Но какое [Col. 1132] имеется сходство между фразами «создал Меня» и «пронзили руки Мои и ноги Мои»?

Православный. [Сходство в том, что] как о том, что должно было произойти на Кресте, [Господь заранее] сказал [в Писании], как если бы это уже произошло, так и о том, что должно было произойти при Воплощении, Он также [заранее] сказал, как если бы это уже случилось. Так, Он не сказал: «Господь сотворил Меня прежде началом пути», но поскольку путь других был извращен и Он [Сам] намеревался для нас стать путем новым и живым (Евр. 10:19-20),[173] поэтому Он [заранее] и говорит [о Своем Воплощении в следующих словах]: Господь создал Меня началом путей Своих в дела Свои (Притч. 8:22).[174]

Аномей. Прежде век основа Мя, – говорит Он, – прежде неже землю сотворити (Притч. 8:23).

Православный. Скажи [тогда] и ты также: Тебе нет еще сорока лет [175] (Ин. 8:57), и прежде века Ты был основан? Чтό бы [на это] ты выслушал? Истинно, истинно говорю тебе: прежде чем были созданы века, Я есмь (Ин. 8:58).[176]

Аномей. Разве Его Воплощение произошло до того, как возникли века?

Православный. По предвидению [Его была] и сама Его страсть; ввиду чего и Он Сам [мог] говорить [в пророчестве Давида]: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), и: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22).

Аномей. Но об этом [Воплощении] говорилось не прежде веков, а со времен Давида.

Православный. Но сказано также и со времен сына Давида, то есть Соломона: Господь создал Меня (Притч. 8:22).

Аномей. Однако [все же там же] сказано: Прежде век основал Меня (Притч. 8:23).

Православный. Прежде [век основал Меня] (Притч. 8:23), несомненно, по словам Павла [сказано было Им прежде] как о той тайне, которая была сокровенной от веков (см. 1 Кор. 2:7; 1 Тим. 3:16), ныне же открытой [святым] сынам человеческим (см. Кол. 1:26). А то, что [Воплотившийся] есть Тот же Самый, Кто основан прежде веков, послушай того же Павла, говорящего в другом месте: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 2:11), кроме, очевидно, Того, Кто говорит [заранее и это]: прежде века основал Меня (Притч. 8:23). Христом же Иисусом, Бог Слово назван с того времени, с которого Слово стало плотью (Ин. 1:14), и было сказано Ангелом: и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1:31). Таким образом, выражения: Господь создал Меня и прежде век основал Меня (Притч. 8:22, 23), сказаны о Его Воплощении, о тайне, действительно до веков сокрытой (см. Кол. 1:26).

10. Аномей. Но как возможно было [Сыну] родиться из Ипостаси Его [Отца] и [при этом нисколько] не страдать?

Православный. Сие: как это может [быть] (Ин. 3:9) – не исследуй, а то, что сказано: из Ипостаси, это мы показали.

Аномей. Как это показано?

Православный. Показано тем, что [Сын] не тварь. Что же не тварь (Τὸ δὲ μὴ ὂν κτίσμα), то или нерожденное, или рождено, или исходящее как из причины (ἐξ αἰτίου).[177] Сын же не не рожден, будучи рожденным, следовательно, Он – от Ипостаси.

Аномей. И как Сын может быть из Ипостаси?

Православный. Если Он не из Ипостаси, то Он либо творение, либо Он не рожден, но Он – не не рожден, потому что Он – Сын; не есть Он и создание, ибо Ему не было приказано, и [не по указанию] Он пришел в бытие, но из [самой] утробы Самого [Отца Его] родился, следовательно, Он – из Ипостаси, а не из ничего, как то [все тварное], что возникло по повелению.

Аномей. Итак, опять, говоря про утробу, ты полагаешь, что Бог сложен.

Православный. Да не будет! – чтобы о Боге я говорил как о сложном! Но, как [Col. 1133] я уже упоминал, под словом «утроба», которое Писание приписывает Богу, я понимаю рождающую силу Его Ипостаси. Ибо Писание, как было ранее показано, по своему обычаю [называть Бога человекообразно], также [заимствуя сей прием] от нас, когда говорит [о чреве Бога], оно говорит: От страха твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения (Ис. 26:18). Говоря во чреве, оно не понимает телесной утробы, но говорит: в самой Ипостаси.

Аномей. Ты немного не убеждаешь меня сделаться тем, кто принимает учение об единосущии (ср. Деян. 26:28).

Православный. Я желаю, чтобы Бог дал тебе сделаться христианином. Ибо, после того как ты исповедуешь