Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 37

к познанию Бога Слова и через Него к познанию Отца, однако же Бог, зная немощь людей, [Col. 117] промышлял о них и в случае их нерадения, <P. 308> чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея [пред очами] дела творения. Поскольку же нерадение людей постепенно нисходило к худшему, то Бог не оставил опять без промышления Своего и таковую человеческую немощь, [дав им] Закон и послав известных им Пророков, чтобы, если поленятся возвести взор на небо и познать Творца, близ себя имели учение, потому что люди всего скорее могут научиться лучшему у людей же. Итак, взирая на величие неба и рассматривая стройность творения, можно было людям познавать и Вождя твари – Отчее Слово, Которое Своим Промыслом обо всём дает познавать всем и Отца и для того приводит вселенную в движение, чтобы все через Него познавали Бога. Или если и это было тяжело для них, то могли они беседовать со святыми [269] и от них узнать Создателя всех Бога и Отца Христова, познавать, что поклонение идолам есть безбожие и исполнено всякого нечестия. А с познанием Закона можно им было прекратить и все беззакония и жить добродетельной жизнью. Ибо Закон дан был не для одних иудеев и не ради них одних посылались Пророки, <P. 310> но хотя к иудеям они посылались и иудеями были гонимы, однако ж служили священным училищем [270] ведения о Боге и духовной жизни [271] для целой вселенной. Такова была Божия благость, таково человеколюбие. Однако же люди, препобеждаемые минутными удовольствиями, бесовскими иллюзиями и обманами, не возвели взора к истине, но обременяли себя еще большим числом зол и грехов, так что казались уже не словесными [существами], но по их нравам можно было признать их бессловесными.

13. Посему когда люди в такой мере обессловесились и бесовское заблуждение повсюду настолько затмило и сокрыло ведение об истинном Боге, то что надлежало делать Богу? Обойти ли молчанием все это? Попустить ли, чтобы люди были обольщаемы демонами и не знали Бога? Какая же была нужда созидать человека вначале по образу Божию? Надлежало или просто сотворить его бессловесным, или ему, сотворенному словесным, не жить жизнью бессловесных. Какая вообще была нужда приобретать человеку понятие о Боге вначале? Если теперь не был достоин он этого приобретения, то не надлежало бы давать ему и вначале. Для чего это было нужно сотворившему Богу или какая в этом слава Ему, если сотворенные [Col. 120] Им люди не поклоняются Ему, но других признают творцами своими? Оказывается, что Бог создал их не для Себя, а для других. Царь, хоть и человек, <P. 312> однако же не попускает, чтобы основанные им города отдавались в рабство другим или прибегали к кому-то иному, но напоминает им посланиями, нередко посылает к ним вести через друзей, а если потребует нужда, приходит и сам пристыдить их, наконец, присутствием своим, только бы не раболепствовали они перед другими и труд его не оказался напрасен. Не тем ли более пощадит Бог Свои твари, чтоб не уклонялись они от Него и не порабощались не-сущему, особенно же когда такое уклонение делается для них причиной погибели и уничтожения? Но не надлежало ведь погибнуть соделавшимся однажды причастниками Божиему образу.

Итак, что должно было сделать Богу? Или чему надлежало совершиться, как не обновлению созданного по образу, чтобы через образ люди опять могли познавать Бога? А это могло ли совершиться, если бы не пришел Сам Образ Божий, Спаситель наш Иисус Христос? Не могло совершиться это через людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло и через Ангелов, потому что и они не образы.[272] Посему-то Божие Слово пришло самолично, чтобы Ему, как Отчему Образу, можно было воссоздать человека, [сотворенного] по образу. С другой стороны, опять не совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тление. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им наконец могла быть уничтожена смерть и люди опять <P. 314> обновились по образу. Итак, для дела сего не был достаточен никто другой, кроме Отчего Образа.

14. Ибо так же, как когда написанный на дереве лик делается невидимым от внешних нечистот и надобно опять прийти тому, чей это лик, чтобы на том же материале можно было возобновить изображение, ибо ради изображенного лика и сам материал, на котором он написан, не выбрасывается,[273] но восстанавливается на нем лик, – подобно сему и всесвятой Сын Отца, как Отчий Образ, пришел в наши страны, чтобы обновить человека, созданного по сему Образу, и как бы взыскать погибшего оставлением грехов, как и Сам говорит в Евангелиях: пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11). Поэтому и иудеям [274] сказал Он: если кто не родится (Ин. 3:3), не рождение от жены подразумевая, как они понимали, но означая возрождение и воссоздание души в том, что по образу.

Поскольку же идолобесие и безбожие овладели вселенной и сокрыто стало ведение о Боге, [Col. 121] то кому было научить вселенную об Отце? Если скажут – человеку, то невозможно было людям обойти всю подсолнечную, они по природе своей не были бы в состоянии совершить такой путь, <P. 316> ни стать способными иметь доверие [в этом], не имели бы и достаточных сил, чтоб самим собою противостать такому бесовскому обману и иллюзии. Поскольку все были душевно поражены и приведены в смятение бесовским обманом и идольской тщетою, то как можно было людям переуверить человеческую душу и человеческий ум, когда не могли их и видеть? А кто чего не видит, может ли то преобразовать? Но, может быть, скажут, что для этого достаточно было твари. Но если бы достаточно было твари, то не произошло бы стольких зол. Тварь была, но тем не менее люди погрязли в том же заблуждении о Боге. Посему в ком была опять потребность, как не в Боге Слове, Который видит и душу и ум, все в тварях приводит в движение и через тварей дает познавать Отца? Тому, Кто собственным Своим Промыслом и благоустроением вселенной учит об Отце, надлежало и возобновить это учение. Как же бы совершилось это? Скажут, может быть, это можно было совершить тем же способом, то есть снова показать делами творения, что нужно знать о Нем. Но это было уже мало надежно и вовсе ненадежно, потому что