Золотая цепь старчества. Русское старчество XX века - Людмила Ильюна Страница 34

8 августа 1948 года прп. Феодосий отошел ко Господу. Но недаром в книгах о нем рассказы о его «посмертных чудесах» составляют ровно половину всего объема. И по смерти «иерусалимский батюшка» продолжает участвовать в жизни людей, так же исцеляет от болезней, утешает в горе, помогает разобраться в трудностях житейских. Недаром в сонном видении одной женщине прп. Феодосий явился вместе с прп. Серафимом Саровским и, указывая на него, сказал: «Он — мой брат». Здесь вспоминаются слова Божьей Матери, сказанные прп. Серафиму: «Сей из Нашего рода».

Род святых Божиих человеков хранит нашу землю, и их молитвами мы живем и поныне.

Мощи прп. Феодосия находятся в кафедральном соборе в Минводах.

Старец Никон (Воробьев)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) предсказывал, что в «последние времена» оскудеют духоносные наставники и спасаться верующие будут по книгам. Действительно, в нашей жизни издаваемая ныне в изобилии духовная литература значит очень много. Именно в книгах иногда находишь разрешение трудных вопросов, именно книги, и прежде всего старческие наставления, помогают увидеть в себе те грехи и недостатки, которых не замечаешь в суете обычной жизни... и задуматься, и покаяться. Среди множества книг, изданных в последние годы, есть такие, которые стали настоящим духовным событием для многих православных. Такие, о которых говорят: «Ты знаешь, вышла такая-то книга? Не читал? Почитай обязательно. Очень полезно». О таких разговорах я очень хорошо помню — после выхода книги игумена Никона (Воробьева) «Нам оставлено покаяние».50 Теперь эта книга переиздана не единожды, и также пользуется большим читательским спросом. Чем же привлекла нас эта книга (до этого письма игумена Никона публиковало издательство «Имка-пресс», но не в полном объеме)? Прежде всего тем, что в ней намеренно подчеркивается отличие нашего времени от времени дореволюционного, подчеркивается необходимость сообразовываться с «условиями спасения» — жизни в атеистическом государстве. Ведь многие поучения старцев обращены еще к той «породе людей», которых уже нет, которые были уничтожены красным террором, войной и бегом времени.

Мы по сравнению с ними — духовные пигмеи, с трудом изучающие «азбуку духовной жизни». Мы — слепые кутята, и продвигаемся в познании того, «что такое хорошо и что такое плохо» в духовной жизни, наощупь. Это прекрасно понимал и видел старец Никон (Воробьев) и написал об этом так: «Я пришел к убеждению, что опытно внутреннего христианства теперь почти никто не знает. Не знают себя, а потому не знают и не могут оценить дела Христова. Всем хочется быть хорошими в своих глазах и в глазах ближних, а при таком состоянии человек остается слепым, как бы ни считал себя зрячим».51

Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился в 1894 году в Тверской губернии, в большой крестьянской семье. Еще в раннем детстве юродивый, зашедший в село, указывая на мальчика (а было их семеро братьев), несколько раз повторил: «Это — монах, монах». В Божьем Промысле судьба мальчика была уже решена, хотя люди располагали ее иначе: отец устроил мальчика в реальное училище, там он стал первым учеником и с жаром изучал всевозможные науки, а по окончании училища поступил в Психоневрологический институт в Петербурге. В это время детская вера была им потеряна, и внутренний духовный кризис дошел до того, что стала приходить мысль о самоубийстве. И тут он вспомнил, как хорошо было у него на душе тогда, когда он был верующим, и взмолился: «Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-то земных корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты или Тебя нет?» И Господь открылся его душе, без каких-либо внешних явлений, без ярких событий, но душа ощутила благодать, и в ответ благодарный человек пообещал и попросил: «Даруй мне всю жизнь служить Тебе! Пусть все скорби, все страдания, какие есть на земле, сойдут на меня, — даруй мне все пережить, только не отпасть от Тебя, не лишиться Тебя». Вся жизнь старца будет исполнением этого юношеского (было ему тогда 20 лет) моления.

В 1917 году Николай Воробьев поступил в Московскую Духовную академию, но через год Академия была закрыта. Стал он псаломщиком в Борисоглебском храме в Москве. Постриг с именем Никон принял в 1931 году в Минске. Там он был рукоположен во иеродиакона, а в 1932 году во иеромонаха. В 1933 году отец Никон был арестован и сослан в сибирские лагеря на пять лет. Вследствие зачета рабочих дней был освобожден в 1937 году. Вернулся он в Вышний Волочек, где жил в ранней юности, и устроился прислугой к врачу. Много претерпел он на этой службе, но много и приобрел, потому что, как говорил он своим духовным чадам пред кончиной, даже из лагеря он «привез высокое мнение», и главное для человека не подвиг (и тщеславие из- за него), а смирение.

В 1944 году отец Никон был назначен настоятелем Благовещенской церкви в Козельске. Здесь еще жили последние оптинские иноки. Но не удалось задержаться надолго на благодатной оптинской земле, и тут отец Никон винил себя и «свое тщеславие». Начались странствия: Белев, Смоленск, Гжатск. Здесь он и отошел ко Господу 7 сентября 1963 года.

Но вернемся к письмам, почерпнем из них мудрость духовную, нам в назидание оставленную.

«Советую вам внедрять в свое сердце решимость отдаваться в волю Божию, не желать обязательного исполнения своей воли. Тогда будете спокойны и тверды. Если же добиваться своей воли, то всегда будешь в расстройстве».

«“Из хода дел разумевайте волю Божию”, — говорит прп. Варсонофий Великий. То же скажу и вам».

«Будь здоров. Да хранит тебя Господь и вразумит. Не огорчайся особенно ничем. Такова жизнь. Ты постепенно входишь в нее. Не все сидеть дома под крылышком. Многими скорбями подобает внити в Царствие Небесное. Умный и верующий человек использует скорби к великому успеху в духовной жизни, а немудрый, ропотливый теряет случаи для приобретения, вредит себе, расстраивая и тело, и душу. Печаль мира сего смерть соделывает, — вот как можно расстраиваться. Проси мудрости у Господа для спасения и исполнения воли Его (а не для мирских целей), и Господь подаст».

«Вот в молодости, у некоторых людей и всегда, есть способность чувствовать глубину души человеческой сквозь эмпирию. По мере