Практическое богопознание. Евангелие от Матфея - Монах Симеон Афонский Страница 25

Царство Отца невозможно понять при помощи логического анализа, Его нужно обрести на собственном опыте. Мы не получим никакой помощи от догадок, размышлений и словесных доказательств, ибо ученость – это мудрование плоти и вражда на Бога. Необходимо приступить к духовной практике и вести молитвенную жизнь, постигая действие благодати и вразумляясь ею, ничего земного в себе не помышляя.

На основе определенных интеллектуальных рассуждений можно прийти к пониманию некоторых высших истин. Но это совсем не то же самое, что убедиться в них на основании собственного непосредственного духовного опыта. То, что открывается нам в благодатном созерцании, не оставляет никаких вопросов относительно достоверности полученного знания, поскольку прямое видение Бога так, как Он есть, было обретено нами самими после того, как мы увидели и созерцали Божественную славу в истинном свете. Будучи введены в священное созерцание с помощью благодати через посредство опытного Старца, который сам в совершенстве овладел этим опытом, мы вступаем в подлинное знание Бога с абсолютной достоверностью, которое реально дает нам возможность жить и действовать во Христе, ибо в Нем «все сокровища премудрости и ведения». Кол. 2. 3.

Совершенная Любовь – Сын Божий

«Симон же Петр отвечая сказал: „Ты – Христос, Сын Бога Живого“».

Сын Божий – это совершенная Любовь, единая с Истиной, с Отцом, взявшая на себя грехи всего мира. Эта любовь не имеет ограничений и проявляется в нашем мире ради Спасения всех людей. Христова Любовь совершенна и абсолютна, ибо Она беспредельно отдает Себя всему тварному миру, открывая ему высочайшую Истину – Троичность Божества в Отце, Сыне и Святом Духе. В Сыне Божием воплощена полнота совершенства и Бога, и человека, проявляя себя безошибочным постижением ума любого человека и всеобъемлющим ведением судеб мира и людей. Христос обладает совершенной Божественной мудростью и знанием сущности Спасения мира и всякого человека, всего, что есть, было и будет. Возвышенная мудрость Христа совершенна потому, что она всецело свободна от мысленных ограничений и чиста в своем безграничном ведении всех аспектов бытия.

Любовь есть сама природа Христа, и когда Господь открывается нашему сердцу как Божественная любовь, то Ее проявление в нас не требует никаких усилий, и нет никакой необходимости искусственно создавать Ее или слепо имитировать. Она естественно проявляется в нас, не требуя вмешательства эгоистического ума. В результате Божественного преображения души наши поступки становятся полностью бескорыстными и неэгоистическими, а всякое слово и всякое движение ума и сердца исполняются благодатью, поскольку исчезает гордыня в душе, измененной и исцеленной воздействием животворящего Святого Духа: «Кто обрел Любовь, тот каждый день и час вкушает Христа и потому делается бессмертным». Прп. Исаак Сирин.

Следование за Христом – самоотверженность

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свои и следуй за Мною».

За Христом идет тот, кто сознательно и без всякого принуждения сделал свой окончательный выбор: куда идти без Христа, если Он единственный истинный Бог и совершенный человек? За Ним идут желающие Спасения, добровольно и всем сердцем вручив Ему свою душу. Основное и главное правило этого пути – отвергнись себя. Отвергнуть себя необходимо полностью, а не частями и постепенно, вплоть до беспощадного сокрушения о своей греховности. Если ты надеешься в будущем обрести Спасение и встретиться со Христом, не пытаясь сделать это сейчас, ты не практик Евангелия.

Практик Евангелия отвергает все страсти и становится совершенно бесстрастным, начинает жить Духом Святым и не считает это невыполнимой задачей. Практик Евангелия отвергает все мирские желания и обретает себя в мире и в духе Христовом как в своем истинном наследии. Практик Евангелия отвергает все свои помышления, оценки и домыслы и так вступает в Царство Вечной Истины, сознавая Его своей изначальной обителью. Он берет крест свой – безропотно принимает все последствия своих грехов для их окончательного и совершенного искупления покаянием. Он следует путем, предназначенным ему Промыслом Божиим, и так идет за Христом до всецелого уподобления Ему: «Если же ум проникает взором во внутреннего человека, где нет ничего такого, что могло бы вызвать изменение видов, и где сложное не отделяется от другого сложного инаковостью образа, но все – единый Христос, то явно, что ум приемлет тогда простое созерцание, без которого ничто иное не облагоухает душевной гортани и не позволит душе приобрести дерзновение