Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер) - Жерар Анкосс Страница 11

Будьте философом, т. е. другом истины, храните свое умственное равновесие, всегда характеризующее человека со здравым умом; помните, что Хирам поставил две колонны и что капитель входа в храм расположена гармонично и поддерживается Иакином и Боазом, т. е. силой и красотой.

Не строят здания, опирающегося только на одну колонну; знайте же, что в интеллектуальной постройке, предпринятой вами, надо уравновешивать указания разума с сердечным самоотвержением. Вспомните, что франкмасонство идет помочь несчастным, какие бы ни были их мнения; что своею деятельностью в обществе профанов оно облегчает совесть и придает мужество тем, кто уже отчаялся; и если изменники захотят уничтожить ваше дело, если, как новый Хирам, вы вдруг получите удар молотом со стороны бессознательных или обращенных, то вспомните, что все присутствующие здесь братья явятся на защиту; вспомните, что преданные вам Мастера будут впоследствии искать следов дел ваших и что ветка акации укажет ваши усилия для распространения нашего ордена и заявит о вашем интеллектуальном рвении.

Трудитесь, брат мой; примите ответственность своих новых обязанностей, и когда разочарование смутит душу вашу, когда ум ваш потеряет силу, необходимую для борьбы, и даже когда будет близок ваш смертный час, вспомните о настоящем торжественном дне, и вы скажете тогда: «Нет, я не ошибался в своей миссии, нет! Трусость не заковала моего духа, нет! Я не остановлюсь перед миссией прогресса, ибо акация мне известна».

ФРАНКМАСОНСКИЕ СИМВОЛЫ

Легенда о Хираме

Акация мне известна.

Символы оккультных знаний, сохраненные масонством до наших дней, могут быть разделены на два класса.

Одни, подобно таблицам лож, иероглифам, цветам, обрядам, большинством членов понимается в самом грубом их смысле.

Другие, заключающиеся в некоторых рассказах, как, например, легенда о смерти Хирама или Я.Б. Молэ, могут иметь разнообразные значения.

Итак, займемся теперь одним из символов второго рода, именно легендой о Хираме.

Начало ее довольно интересно, ибо оно знаменует собой действительное начало современного франкмасонства.

Вот что об этом пишет Рагон:

«В этом же году (1646) общество Креста † Розы, основанное на началах Новой Атлантиды Бэкона собиралось в зале единения франкмасонов {free masons) в Лондоне. Ашмол и другие братья Креста † Розы, узнав, что число ремесленников было превзойдено числом интеллигентных рабочих, ибо первое постоянно уменьшалось, а второе постоянно увеличивалось, решили, что настал момент применить формулы для наставления ремесленников, которые состояли из нескольких обрядов, очень похожих на обряды, употребляемые всеми ремесленниками, которые до сих пор пользовались ими как защитой для посвященных в таинства, чтобы сделать их адептами.

С помощью устных преданий, которыми братья пользовались для приобретения кандидатов к оккультным наукам, их заменили писаным посвящением, скопированным с древних египетских и греческих обрядов, и первая степень посвящения была написана почти так же, как и та, с которой мы уже имели возможность познакомиться. Когда она была одобрена начинающими, то в 1648 г. было отредактировано посвящение во вторую степень — Товарища, а немногим позже — на степень Мастера; но казнь Карла I в 1649 г. и роль, играемая Ашмолом из уважения к Стюартам, внесли большие изменения в эту третью и последнюю степень, ставшую библейской, и она стала основанием сего великого иероглифа природы, который символизирует конец декабря месяца»{16}.

Это как будто противоречит некоторым моим предыдущим утверждениям относительно начала масонской доктрины{17}, но, поразмыслив немного, можно, наоборот, найти в этом подтверждение сказанного мною раньше.

Что же на самом деле связывает это новое общество 1648 года с древним оккультизмом, с одной стороны, и с тамплиерами — с другой?

Прочтите биографию Лшмола, и вы найдете в этом удивительном человеке ученого египтолога и не менее замечательного герметиста, потомка Джона Ди, лондонского алхимика и автора «Иероглифической Монады».

Ашмол был учеником алхимиков и, как таковой, владел символическим обиходом Мастера.

Посмотрите еще на это свидетельство истинных членов Креста † Розы, которые предшествовали появлению франкмасонства, и вы сразу узнаете в них именно этих таинственных незнакомцев, которых братья впоследствии не признавали.

Не будемте, однако, отвлекаться от интересующего нас предмета и вернемся к легенде о Хираме, в которой мы узнаем главного ее автора, Элиаса Ашмола.

Чем разнится легенда о Хираме от какого-либо другого волшебного рассказа и почему мы приписываем ему название символического предания?

Символическая история — это история, составленная таким образом, что эволюция лиц точно указывает на соответственную эволюцию в природе.

Современные мифологи могут показать красивую забаву, а именно, что все предания, относящиеся к божествам: индусским, египетским, греческим, римским и даже к христианскому Христу, не что иное, как более или менее точно выраженные движения Солнца. Отсюда следует и их название — солнечные мифы, даваемое всем этим рассказам.

Это верно, если не усматривать в этих преданиях исключительно астрономического смысла; метод же оккультного знания — аналогия — осветит этот сюжет вполне.

Так как легенда о Хираме — рассказ символический, то посмотрим, имеют ли символы этого рода право на свое существование, и тогда лучше поймем те следствия, которые можно извлечь из этой легенды.

Если верно, что всеми явлениями природы управляет один и тот же закон, то достаточно объяснить закон одного из этих явлений, чтобы понять, какие законы действуют во всех прочих явлениях.

Вот основы этого сравнения.

Ради пояснения возьмем три примера: развитие хлебного зерна, движение Солнца и приготовление философского камня и посмотрим, не управляются ли все эти явления одним и тем же законом.

Хлебное зерно должно произвести колос. Лишь только его посадили в землю, как завязывается ожесточенная борьба между зародышем, который содержится в зерне, и внешними элементами. Некоторое время кажется, что все как будто сгнило и хлебное зернышко погибло; меж тем именно с этого момента оно живо более, чем когда-либо. Из недр этой гнили, этой черноты, этого хаоса появляется новое существо и тянется к свету; следовательно, хлебное зерно живет в многочисленных отпрысках, которые оно производит, и, таким образом, стремится стать бессмертным.

Солнце дает жизнь всем стремящимся к нему планетным существам и всему тому, что покрывает планеты.

Лишь Солнце начинает свой плодотворный путь, как на земле завязывается отчаянная борьба между благим его влиянием и холодом. Зима подчас торжествует.

Побольше благодетельного солнца, быть может, оно исчезло навсегда!

Однако, когда смерть мнит себя триумфатором,