Кавказ. Выпуск XXIII. Родословное древо тюрков - Абул-Гази Багадур-хан Страница 95

государство уйгуров распалось. С этого момента отряды кыргызов преследуют разбитых уйгуров, проникая вглубь Восточного Туркестана. Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу, где были созданы два независимых государства – Кянсуйское (ганьчжоуское) княжество (на территории современной провинции Ганьсу) с центром около современного города Чжанъе и Уйгурское идыкутство в Турфанском оазисе. Изначально часть уйгуров в количестве до 500 человек переселилась на территорию племени шивэй на землях до среднего течения Амура и на земли племени хи на территории современной Внутренней Монголии, однако в 847 году кыргызы совершили поход на Амур против уйгуров и племени шивей, а китайцы – против племени хи, после чего эта часть уйгуров тоже бежала в Восточный Туркестан. В восточной части Караханидского государства в Кашгаре и в государстве турфанских идыкутов Кочо в Турфане уйгуры постепенно ассимилировали местное, преимущественно ирано– и псевдотохароязычное население, передав ему свой язык и культуру и, в свою очередь, переняв традиции оазисного земледелия и некоторые виды ремесел. В этот период среди уйгуров Турфана, Комула, религией которых было манихейство и шаманизм, распространились буддизм, затем и христианство (несторианство). В этот же исторический период, начиная с X века, среди уйгуров Кашгара, Яркенда, Хотана распространяется ислам, к XVI в. вытеснивший другие религии на всей территории Восточного Туркестана. С принятием ислама арабской графикой было вытеснено староуйгурское письмо. После распада Третьего уйгурского каганата и миграции древнеуйгурских племен из степей ны-нешней Монголии в Восточный Туркестан (IX в.) самоназвание «уйгур» продолжало употребляться группами населения Турфана, Кумула, Кучи вплоть до XVI–XVII вв., когда окончательно завершился процесс исламизации населения Восточного Туркестана. При этом этнический состав региона менялся не раз: тюркоязычные желтые уйгуры, потомки древних уйгуров в Ганьсу, сохранившие буддистское вероисповедование, говорят на сарыг-югурском языке, который по анализу списков Сводеша не близок (ново)уйгурскому, а ближе к хакасским и горно-алтайским языкам – более того, караханидско-уйгурское койне, образовавшееся в результате смешения древнеуйгурского и языка тюрков, пришедших в XI в. с запада (из Маверранахра), ближе не к вышеперечисленным языкам, а к огузским. Уйгуры внесли огромный вклад в историю тюркских народов. Они значительно развили не только государственный аппарат, но и экономику, право и письменность (Гумилев Л.Н. Древние тюрки. Л., 1960; Тихонов Д.И. Хозяйство и общественный строй Уйгурского государства X–XIV вв. М.; Л., 1966). Ими была создана своя уйгурская письменность на основе согдийского письма, которая стала применяться наряду с древнетюркской рунической. Уйгурское письмо еще долго (уже после исчезновения самого уйгурского государства) будет применятся во многих сферах. Оно применялось также в официальных дипломатических документах и частично даже на серебряных дирхемах Золотой Орды (Радлов В.В. Ярлыки Токтамыша и Темир-Кутлуга // ЗВОРАО. 1888. Т. 3; Березин И.Н. Ханские ярлыки. 1. Ярлык хана Золотой Орды Тохтамыша к польскому королю Ягайлу. 1392–1993 гг. Казань, 1850). В области права уйгуры для своего времени создали самую передовую и демократичную надстройку. Об этом ярко говорят древнеуйгурские юридические документы. Достаточно привести жалобу слуги на своего хозяина, поданную им в суд (Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1951). Такие действия для зависимого человека по отношению к своему господину немыслимы были в Европе вплоть до XVII в., когда впервые был принят Habes Corpus в Англии (!). Наследие древних уйгуров еще только предстоит открыть мировой общественности.

78

Кут имеет более широкое значение в тюркских языках: счастье, благо, благодать, удача, успех >qut älüg счастливый удел. Однако кут еще имел значение сакральное, религиозное: душа, жизненная сила, дух, элемент в асторологии, или применительно к плане – там в астрологических текстах (Древнетюркский словарь. Л. АН СССР. 1969. С. 471).

79

Татары – крупное племя, обитавшее в Северной Монголии. Относительно языковой принадлежности есть несколько версий: тюркская и монгольская. Интересна генеалогическая легенда кимаков, записанная в первой половине – середине XI в. персидским историком Гардизи в труде «Зайн-ал Ахбар»: «говорит о том, что начальник татар умер и оставил двух сыновей, старший овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно, и боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река… После этого к ним пришли семь человек из родственников татар: Ими, Имак, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад… увидев их, рабыня вышла и сказала: „Эр тущ“ – то есть „остановитесь“, отсюда река получила название Иртыш… Когда снег растаял… они послали одного человека в татарский лагерь… тот, пришедший туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения; пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к этому человеку с гор… все они направились к Иртышу… собралось 750 человек… они… образовали 7 племен, по имени 7 человек…» (Бартольд В.В. Извлечение из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар». Приложение в Отчету о поездке в Среднюю Азию с научною целью. 1893–1894 гг.; Сочинения. Т. VIII. Работы по источниковедению. М.: Наука, 1973). Таким образом, это ценное сообщение говорит также об общности происхождения этого племени с другими тюркскими народами.

80

Племенное название найман широко распространено у ногайцев и является одной из самых больших ногайских фамилий (Кереитов Р.Х. К истории некоторых ногайских фамилий. Черкесск, 1994. С. 13).

81

Это племенное название тоже дожило до нашего времени. У ногайцев до сих пор существует род «кереит» и фамилия Кереитовы (Кереитов Р.Х. К истории некоторых ногайских фамилий. Черкесск, 1994. С. 15).

82

Стена Александра.

83

Ануширван.

84

В литературе высказывается версия о связи названия этнонима уйсун (уйшун) у Абулгази, а также у казахов, узбеков, каракалпаков и киргизов с древним племенем усунь. Этническая принадлежность усуней дискуссионна. Н.А. Аристов и ряд других исследователей считали их предками тюркоязычных народов. Усуни обитали на севере современного Синцзяна, а позже перешли в Семиречье. В источниках этот народ предстает как очень воинственный, многочисленный и хорошо вооруженный. Согласно сообщению Ян Сыгу, усуни были голубоглазыми и рыжеволосыми, среднего роста. Вождь усуней носил титул гуньмо. Главный город усуней Чугучэн предположительно располагался где-то на берегах оз. Иссык-куль (Киргизия). Государство усуней делилось на три части: восточную, западную, центральную. Несмотря на то, что усуни были типичными скотоводами, они имели жилища не только в виде юрт, и дома из сырцового кирпича и камня. Главным их занятием было скотоводство (овцеводство и коневодство, а также верблюдоводство).