Мифы о смерти и загробных мирах - И. В. Афанасьева Страница 30

Согласно индуистской традиции душа (Атман) после выхода из телесной оболочки попадает в загробный мир, а спустя время вновь воплощается на земле в новом теле – в соответствии с поступками, совершенными в прошлой жизни. В промежутке между перерождениями души праведников пребывают в Сварге – подобии рая, где они наслаждаются плодами добродетели. Души остальных людей отправляются в Нараку – подземный мир, который воспринимается как место очищения и наказания.

Похожие представления о судьбе души существовали и у джайнов, чья религиозная система во многом близка к индуизму.

В буддизме целью человеческой жизни считалось достижение нирваны – состояния освобождения от страданий и прекращения перерождений. В зависимости от кармы душа могла родиться в одном из шести миров: богов, асуров (полубогов), людей, животных, голодных духов или существ ада. Эти сферы подробно описаны в сутрах и комментариях к ним.

Индийцам загробный мир представлялся не одним пространством, а множеством уровней, связанных с нравственностью человека, его духовным ростом и законом перерождений. Подобно другим древним народам, индийцы делили мир на несколько уровней: небеса – Сваргу, землю – Бхуми и подземное царство – Паталу. Боги обитали на небесах, люди – на земле, а хтонические существа (дайтьи, данавы, якши и другие) жили под землей. Патала состояла из семи областей, низшей из которых считалась Нагалока – мир многоголовых змееподобных нагов.

Под Паталой находилась Нарака – суровый мир наказаний. В одних источниках она делилась на семь кругов, в других – на двадцать или даже пятьдесят. В первой, сравнительно легкой части, души очищались от скверны посредством не слишком тяжелых испытаний, после чего могли вернуться к новой жизни на земле. Этот уровень напоминает христианское чистилище. Но существовали и круги истинных мучений, где грешники должны были страдать вплоть до конца кальпы, то есть до скончания времен.

Неизвестный автор. Картина на ткани, изображающая семь уровней джайнского ада и различные пытки, которые там претерпеваются. XVII в. Гуджарат, Индия

Где‐то рядом с Наракой текла река Вайтарани – поток крови, нечистот и костей. Переправиться через нее душа могла, лишь ухватившись за хвост коровы, подаренной при жизни брахману. Именно отсюда берет начало обряд, при котором покойников кладут головой на юг, где находится царство мертвых, а жрецу, проводящему похороны, дарят корову, чтобы она помогла душе усопшего перейти этот индийский аналог Стикса.

В индийских мифах упоминаются разные существа, связанные со смертью. Среди них якши и якшини. С одной стороны, они считались благожелательными к людям и противостояли злым ракшасам. Их называли «другими людьми» или «чистыми людьми». Но относиться к ним стоило настороженно: бог богатства Кубера поручил якши охранять свои сокровища и сады на горе Кайлас. В буддийской традиции якшини изображались вовсе не добрыми духами, а демоническими существами, которые питались человеческой плотью и кровью.

Владыкой Нараки считался Яма – бог смерти и судья душ. Он встречал умерших и определял их судьбу. В «Махабхарате» и «Рамаяне» сохранились описания суда Ямы, где подробно говорится о заслугах и грехах человека.

По преданию, Яма был сыном солнечного божества Вивасвата (Сурьи), олицетворявшего свет на земле и на небе, и его супруги Сараньи (Санджни), дочери небесного зодчего Тваштара. В этом браке появились на свет не только Яма, но и его сестра Ями, а позднее – божественные близнецы Ашвины и прародитель человечества Ману (в индийской традиции упоминается несколько Ману, один из которых стал царем мира живых, тогда как Яма – правителем мира мертвых).

В поздних версиях мифа рассказывается, что мать оставила семью, и воспитанием детей занялась служанка Саварна. Отношения Ямы с ней складывались тяжело: однажды он ударил ее ногой, и разгневанная женщина прокляла мальчика. По ее слову нога Ямы должна была отсохнуть, но Вивасват смягчил проклятие, и конечность сохранилась, хотя и усохла.

Сестра Ями в одном из гимнов «Ригведы» (X.10) уговаривает Яму нарушить запрет кровосмешения ради продолжения рода, однако он решительно отвергает ее. Этот отказ трактуется как одно из первых упоминаний дхармы – нравственного закона, которому Яма с тех пор следует как хранитель справедливости.

Изначально Яма считался не богом, а первым смертным, открывшим путь в загробный мир. Постепенно он превратился в полноправного владыку царства мертвых, и боги признали его равным себе. В его подчинении упоминаются три божества: Кала (Время), Антака (Умертвляющий) и Мритью (Смерть).

Сопровождают Яму два страшных четырехглазых пса с широкими ноздрями – Шьяма (Черный) и Сабала (Пестрый). В «Ригведе» они названы стражами пути умерших и вестниками Ямы. Считается, что эти псы бродят среди людей и выискивают тех, кому недолго осталось жить.

Неизвестный автор. Скульптура Индры. XVI в. Музей искусств округа Лос-Анджелес. США

Яму изображают в красном одеянии и верхом на черном буйволе. В руках он держит дубинку и петлю (пасу), которой вырывает душу из тела умирающего. Его дворец, Ямапура, расположен в преисподней под Паталой. Здесь он сидит на троне и вершит суд над умершими.

Каждую новую душу встречает писец Читрагупта, зачитывающий список ее поступков. Яма решает, куда направить умершего: в Сваргу – небесное жилище праведников, в Нараку – место наказаний, или же на землю для нового воплощения.

Согласно одному из мифов, люди изначально были бессмертными. Но они быстро размножались, и перепуганный их плодовитостью Брахма создал Смерть, явившуюся в образе темнокожей женщины в красном одеянии. Она не хотела причинять горе людям, но в конце концов согласилась на компромисс: люди будут смертны, но получат возможность вновь рождаться. Первым смертным стал Яма, который и превратился в царя мертвых, бога смерти, справедливости и хранителя дхармы.

Противоположностью Нараке является Сварга – небесная обитель богов и праведников. Рай Индры, называемый Индралока, находится на вершине священной горы Меру. В его дворце, расположенном в столице Сварги – Амаравати («обитель бессмертных»), Индре помогают божественные силы-дэваты, а апсары – небесные танцовщицы, и гандхарвы – небесные певцы и музыканты услаждают его музыкой и танцами. Здесь растут исполняющие желания деревья (калпа-врикша), цветут лотосы, текут молочные и винные реки. Здесь пребывают души павших героев и праведников, приносивших жертвы богам, а также предки, с которыми можно встретиться после смерти.

Апсары. Ангкор-Ват. Сиемреап, Камбоджа

Индийские эпосы о загробном мире

О загробном мире и судьбах душ после смерти рассказывается в двух величайших древнеиндийских эпосах – «Рамаяне» и «Махабхарате». В одном из эпизодов