Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко Страница 27

Особо следует упомянуть об обращении Патриарха Иерусалимского Афанасия. В грамоте от 19 августа 1834 г. он ходатайствовал перед Священным Синодом, чтобы «в святых церквах Державы Российской заведены были кружки для сбора доброхотного подаяния» на нужды Гроба Господня. В ответ на это обращение, по указу Священного Синода от 19 октября 1834 г., во всех русских церквях установили кружечный сбор, определивший на десятилетия одну из главных статей ежегодного дохода Иерусалимской Церкви.

Большую помощь Русская Православная Церковь и Дом Романовых оказывали синайской обители, монастырю Святой Елены. В 1860 г. русские принцессы подарили этому монастырю золотую крышку на саркофаг гроба Святой Екатерины, а в 1871 г., привезли с собой, отправляясь на богомолье, девять чугунных колоколов. Среди двух тысяч древних икон, которыми славится монастырь, есть и две иконы, принадлежащие кисти великого русского иконописца Андрея Рублева («Богоматерь Иверская» и «Господь Вседержатель»). В библиотеке монастыря, к слову, хранящей 3,5 тыс. рукописей-манускриптов и 5 тыс. старинных книг, в 1865 г. обнаружили рукописный вариант Ветхого и Нового заветов, выполненный на греческом языке в IV веке. По просьбе России, финансировавшей изыскания, манускрипт сей, названный по месту его находки Синайским, переслали в Санкт-Петербург, где и издали. За это император Александр II пожаловал монастырю девять тысяч рублей.

Согласно архивным документам, в течение 1884 г. через Азиатский департамент МИД Патриарху Иерусалимскому передали финансовую помощь на 100 000 рублей (29).

К концу XIX в., говорится в сборнике документов и материалов «Россия в Святой земле», «российские субсидии составляли едва ли не основную статью пополнения бюджета Иерусалимской Церкви» (30).

Государство Российское – защитник Православия на Востоке

Падение Константинополя в 1453 г. и распад Византийской империи поставили в тяжелейшее положение всех восточных патриархов: Вселенского – в Константинополе, Александрийского – в египетской Александрии, Антиохийского – в Дамаске и Иерусалимского – в Иерусалиме.

Законный наследник византийского престола Фома Палеолог, брат императора Константина XII, погибшего в схватке с турками, перебрался с двумя сыновьями, Андреем и Мануилом, и дочерью Зоей в Рим в качестве почетного беженца.

В 1472 г. при содействии Папы Римского Павла II царевна Зоя, дочь Фомы Палеолога, под именем Софья стала женой Великого князя Московского Ивана III. И с тех пор все князья-государи времен Московского царства и властелины Державы Российской считали себя законными наследниками «второго Рима», Константинополя, и на этом основании выступали защитниками и покровителями Православия на Христианском Востоке. С учетом сказанного Государство Российское и Русская Православная Церковь стремились к усилению своего присутствия в Палестине и к закреплению за собой права защиты и покровительства Святых мест и православных христиан в землях Христианского Востока, подпавших под власть Османской империи.

На территории Великой Сирии, к примеру, в то время, когда управляли ею османы, располагались два древних патриархата – Антиохийский и Иерусалимский. Кафедры их патриархов находились в Дамаске и Иерусалиме соответственно. Христианские общины тамошние, а также паломники, платившие туркам за посещение Святых мест, давали значительную часть доходов в казну Османской империи. По словам Авраама Сергеевича Норова (1795–1869), русского государственного деятеля, бывавшего в Палестине, каффар (плата) за вход в храм Воскресения Христова в Иерусалиме составлял 10 курушей (2 руб. 50 коп.) (31). Первым, кто ввел каффар для паломников-христиан при входе в иерусалимский храм Воскресения Христова, был султан Салах ад-Дин (1171–1193), победитель крестоносцев. Сделал это в 1187 г., после отвоевания Иерусалима у христиан-крестоносцев (32). Он, к слову, также разрешил иудеям постоянно проживать внутри городских стен (33). Российский генеральный консул в Сирии, известный русский дипломат-востоковед К. М. Базили (1809–1884), образно сравнивал Святые места в Палестине с «золотым рудником» для османов (34). Писал и о нескончаемых спорах между христианскими общинами в Иерусалиме (православными, армянами, францисканцами, коптами, сиро-яковитами и абиссинцами), и о частой смене пашей тамошних (только за период с 1841 по 1848 г. они менялись восемь раз).

Особое место в истории Святой Земли принадлежит Дому Романовых. Первый царь из династии Романовых Михаил Федорович в 1619 г. пригласил в Москву Патриарха Иерусалимского Феофана. Император Петр I обменивался грамотами со своим «нижайшим богомольцем» Патриархом Иерусалимским Досифеем относительно освобождения Иерусалима и о положении паломников, подпадавших под защиту Российской империи по условиям Константинопольского мирного договора с Оттоманской Портой от 1700 года. Императрица Анна Иоанновна, повторимся, установила в 1735 г. «палестинские штаты», то есть ввела специальное денежное пособие на нужды восточных патриархов и монастырей. Император Александр I открыл в 1818 г. Иерусалимское подворье в Москве, а его брат император Николай I Павлович повелел в 1847 г. учредить Русскую Духовную миссию в Иерусалиме. В 1856 г. по воле императора Александра II было образовано «Русское Общество Пароходства и Торговли», пароходная компания для перевозки паломников в Святую Землю. В 1858 г. состоялось открытие российского консульства в Иерусалиме, а в 1859 г. заработал специальный комитет «для принятия мер по устройству в Палестине русских богоугодных заведений для православных поклонников». В 1882 г по воле императора Александра III было учреждено Императорское Православное Палестинское Общество (35). Обо всем сказанном выше мы обстоятельно познакомим читателя в следующих разделах этой книги.

Царь Федор Алексеевич (правил 1676–1682), сын царя Алексея Михайловича (властвовал 1645–1676), стал первым государем российским, который по Бахчисарайскому мирному договору добился от Порты в 1681 г. признания за русскими паломниками, духовенством и мирянами, права беспрепятственного посещения Святых мест в Иерусалиме.

Царь Петр Алексеевич Великий (правил 1682–1725; в 1721 г. принял титул императора), четыре раза заключал с Османской империей мирные трактаты (1700, 1712, 1713, 1720 гг.), непременно оговаривая в них права паломников-россиян. Константинопольские трактаты эпохи Петра Первого существенно содействовали облегчению паломникам пути из России в Святую Землю и доступу россиян-путешественников и богомольцев к Святым местам в Палестине. Так, Константинопольский трактат от 3 июня 1700 г. (Ст. 12) дозволял «московского народа мирянам и инокам иметь вольное употребление ходить в Святой Град Иерусалим и посещать места, достойные посещения». При этом подчеркивалось, что с таких людей, «посещения ради Святых мест приходящих, ни в Иерусалиме и нигде дань или гарач [харадж], или пескешь да не испросится, ни за надобную проезжую грамоту деньги да не вымогаются» (36). Иными словами, договором этим предусматривалось, что посещение русскими паломниками Святых мест должно проходить без уплаты каких бы то ни было податей. Та же самая формулировка повторялась и в Константинопольском договоре от 5 ноября 1720 г. (Ст. 11), а впоследствии, при Анне Иоанновне (правила 1730–1740), – и в «артикуле» того же номера Белградского договора от 18 сентября 1739 г. (37).

Следует, думается, упомянуть и о том, что по трактату от 1700 г. Порта предоставляла Санкт-Петербургу право иметь при себе полномочного или чрезвычайного посланника, или «резидента Царского Величества» в ранге министра