Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин Страница 138
- Категория: Приключения / Исторические приключения
- Автор: Дмитрий Яковлевич Травин
- Страниц: 154
- Добавлено: 2026-06-14 01:02:43
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин» бесплатно полную версию:Почему на протяжении веков России так трудно давалась модернизация? Дмитрий Травин показывает, что корни многих проблем развития страны лежат не в особенностях национального характера, а в исторической ловушке, возникшей из стремления государства любой ценой поддерживать мощную армию и вести войны. Логика постоянной военной мобилизации во многом определила устройство государства, социальные отношения и политическую систему России.
Эта книга продолжает исследование, начатое в бестселлере «Почему Россия отстала?». В центре внимания второй книги – поместное войско и крепостное право, Реформация и церковный раскол, формирование модерного государства и опричнина, европейский парламентаризм и Земские соборы, рационализм Нового времени и стремление правителей сосредоточить в своих руках максимум власти. Сопоставляя развитие России и Европы, Травин показывает, какие политические решения формировали особенности российского пути и во многом определили проблемы, с которыми страна сталкивается и сегодня.
Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин читать онлайн бесплатно
448
Там же: 55.
449
Котошихин 1884: 59.
450
Богданов 2020: 27–33, 62–63, 87; Седов 2006: 178–184.
451
Бошковска 2014: 192.
452
Седов 2006: 516–519; Седов 2021: 17.
453
Милюков 1995: 99.
454
Черникова 2019б: 80.
455
Андреев 2006: 75.
456
Седов 2006: 503.
457
Там же: 505.
458
Там же: 509–510.
459
Там же: 62, 134, 398–399, 522.
460
Бахтиаров 1895: 18–19.
461
Скрынников 1992: 282–287.
462
Карташев 1992б: 108.
463
Фонкич 2009: 11.
464
Там же: 42–48.
465
Андреев 2006: 150.
466
Фонкич 2009: 63–65.
467
Там же: 101, 132, 144, 216.
468
Там же: 213–216.
469
Ачильдиев 2022: 29.
470
Бушкович 2021: 17–18, 195–201, 203–212, 247–251, 264–268, 284–286, 290, 295, 419–423.
471
Гордин 2023: 404.
472
Травин 2021а.
473
Там же: 168–169.
474
Вебер 2017: 82–267.
475
Вебер 2007: 292.
476
Каубе 2016: 455.
477
Гуревич 2007а: 26.
478
Ле Гофф 1992: 221–222.
479
Бродель 1986: 88.
480
Фоссье 2010: 214.
481
Там же: 74.
482
Монтанари 2009: 89.
483
Делюмо 1994: 81, 85.
484
Бродель 1986: 95.
485
Фавье 2009: 292–294.
486
Делюмо 1994: 163–165.
487
Поскольку искусство существовало не само по себе, а как способ украшения храмов, важнейшее воздействие на содержание работ средневековых мастеров оказывала Церковь, оставлявшая, по всей видимости, на их собственное усмотрение «лишь чисто декоративные детали» [Маль 2008: 534]. Что же касается мнения Церкви, то она должна была давать пастве те образы, которые востребовались эпохой и вызывали сопереживание людей. Иначе можно было утратить влияние. Поэтому, думается, отраженный в средневековом западноевропейском искусстве ужас говорит нам не о личном видении того или иного мастера, а о наиболее актуальных проблемах общества.
488
Зотов, Майзульс, Харман 2018: 22, 55–57, 76, 83–85.
489
Дюби 1994: 236.
490
Инглхарт 2018: 222.
491
Ле Руа Ладюри 2001: 378–379.
492
Хёйзинга 1988: 207.
493
Карсавин 1997: 160.
494
Рехт 2014: 194.
495
Экхарт 1991: 34, 48–49.
496
Дюби 2002: 267.
497
Зотов, Майзульс, Харман 2018: 171.
498
Хёйзинга 1988: 156–163; Арьес 1992: 129–133.
499
Делюмо 2003: 99–103.
500
Там же: 65.
501
Островски 2004.
502
Гуревич 1989: 94.
503
Маль 2008: 495–518; Делюмо 1994: 164.
504
Маль 2008: 485.
505
Брюс 2021: 106–118.
506
Милюков 1994а: 274–275.
507
Там же: 262–263.
508
Делюмо 2003: 20.
509
Там же: 39.
510
Там же: 23.
511
Там же: 6–7, 416–417.
512
Уокер 2010: 53.
513
Хёйзинга 1988: 200–202.
514
Делюмо 2003: 404–415.
515
Пименова 1896: 25–26.
516
Фонтана 2022: 123.
517
Лютер 2011: 18.
518
Jütte 2020: 1157–1159.
519
Майер 1986: 175.
520
Тейлор 2017: 122.
521
Крылов 2020: 192.
522
Бродель 1986: 544.
523
Корысть людей, связанных с Церковью, постоянно стимулировала оппозиционное к ней духовное предпринимательство. Наверное, лучшую картину хапуги-монаха нарисовал Мазуччо в XV в., но то, о чем он рассказал в «Новеллино» [Новелла 10], можно отнести и к более ранним временам: «И приди к нему какой угодно злодей, совершивший все преступления и непростимые грехи, на какие только способна душа человеческая, если только рука грешника зажимала что-то иное, а не просто воздух, он единым махом способен был посадить его рядом с Иоанном Крестителем. Так-то он в течение долгих лет зарабатывал уйму денег и считался всеми чуть ли не святым».
524
Гаусрат 2012: 265.
525
Вебер 2019: 234–235.
526
Гаусрат 2012: 311.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.