Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов Страница 26

3. Его польза должна быть приемлема для всех людей, а не для определенного человека.

4. Оно относительно редко. Если что-то находится в чрезмерно большом количестве и доступно абсолютно для всех, как воздух, то оно не считается имуществом (богатством).

5. Оно должно удовлетворять те потребности людей, которые подтверждаются шариатом. Следовательно, алкогольные напитки, которые в некоторых странах признаются необходимым товаром, не считаются имуществом (товаром) с точки зрения шариата.

Происхождение собственности

Как было сказано, юридический (формальный) вид собственности является кредитной и договорной собственностью. Однако этот социальный кредит и договор имеет реальное происхождение. Происхождение собственности имеет три фактора – естество, разум и общественный строй.

Естество. Человек по природе своей хочет владеть всем тем, в чем он нуждается, и не хочет, чтобы кто-то, кроме него, распоряжался этим. Эта черта наиболее ярко проявляется в отношении того, что он сам зарабатывает и присваивает. Например, эта врожденная черта хорошо видна в отношении детей к своим игрушкам и в отношении животных к своим жилищам.

Разум. Разум велит, что если кто-то своим трудом что-то заработал, то плод его труда должен принадлежать ему, а не кому-то другому, ибо этого требует справедливость. Кроме того, если человек будет владеть плодом своего труда, то он будет более мотивирован к экономической деятельности. Поэтому с правом собственности на плоды своего труда согласны все разумные люди.

Общественный строй. Человек – социальное существо, а здоровая социальная жизнь зависит от порядка в социальных отношениях, в том числе в финансовых связях. Поэтому, если не будет права собственности людей на свое имущество, то из-за относительной редкости товаров возникнет хаос и беспорядок. И вот, чтобы сохранить порядок и спокойствие в обществе, возникло право собственности.

Подтверждая право собственности, что соответствует человеческой природе, согласуется с разумом и упорядочивает часть социальных отношений, ислам утвердил на уважении прав людей на их собственность свои финансовые законы и экономические права.

Формы собственности и их экономическая философия

Согласно законам и постановлениям исламского фикха о финансово-экономических вопросах, существует три формы собственности:

1. Частная собственность.

2. Государственная собственность.

3. Общественная собственность.

Согласно исламу, все эти три формы собственности являются основными. В этом заключается отличие исламской экономики от капитализма, который признает частную собственность основной формой, а общественную – второстепенной и допускает ее лишь по необходимости в особых социальных условиях. В этом же состоит отличие от социализма, который признает общественную собственность основной формой, а частную допускает лишь в особых случаях, чтобы затем в перспективе вновь упразднить ее. Для того чтобы по справедливости удовлетворить потребности человека и общества и защитить их интересы в экономических отношениях, ислам одинаково признает все эти формы собственности.

Опыт капиталистической и социалистической систем показал, что обе эти школы с течением времени были вынуждены изменить свои позиции относительно собственности, принять новую форму собственности, которую считали противоречащей своим главным принципам, и применить смешанную экономику. Однако ислам с самого начала своего пути признал и принял все три формы собственности, исходя из своего мировоззрения и экономической философии.

Частная собственность

Частная собственность означает, что то или иное имущество является собственностью определенного лица или группы лиц. Эта форма собственности приемлема с точки зрения ислама. Как было сказано выше, она берет свое начало в человеческой природе, так как каждый человек хочет, чтобы плоды его труда принадлежали ему. Ислам же, согласуясь с человеческой натурой, подтверждает эту форму собственности и определяет для нее некоторые рамки.

Ислам имеет очень ясное и четкое отношение к частной собственности. Так, если человек не будет обладать правом собственности, то сделки, дарения, наследования, завещания, вакф, закят, хумс – все будет бессмысленным. Все законы и постановления, касающиеся этих действий, имеют смысл только при наличии частной собственности[177].

Философия частной собственности

Здесь мы укажем на некоторые аспекты философии частной собственности:

1. Частная собственность мотивирует человека к активной экономической деятельности, так как дает ему право владеть плодами своего труда. По этой причине человек становится более инициативным и творческим, у него появляется больше стимулов к сохранению своих достижений, так как именно он пользуется ими. Это лучше всего прослеживается в сравнении двух организаций, одна из которых находится в частной собственности, а другая – нет.

2. Если имущество человека является его собственностью, то он может самостоятельно принимать экономические решения, строить планы и повысить уровень своей жизни. Но если плод его труда не будет принадлежать ему, он не сможет самостоятельно принимать решений в его отношении, а это может расстроить его жизнь.

3. Ислам воспринимает экономику как средство духовного совершенствования человека, которое возможно посредством свободы выбора и действия. Поэтому, если при принятии экономических решений человек не будет располагать такой свободой, то у него не будет одного из важных путей самосовершенствования. Ведь в таком случае альтруизм, милость и благотворительность, проявление добра и помощи людям лишатся своего смысла. Имущество человека должно быть его собственностью, чтобы он мог распоряжаться им по собственному усмотрению и создать условия для своего духовного роста или падения.

Собственность имама (государственная собственность)

Под «собственностью имама» подразумевается собственность, которая предназначена для должности имама и предводителя исламской общины, а не личная собственность имама. Потому что эта собственность переходит от одного имама к другому, а не передается по наследству. Следовательно, вместо «собственности имама» можно использовать понятие «собственность исламского правительства».

Собственность имама состоит из двух частей.

Первая часть – это природные ресурсы и богатства, то есть те ресурсы, которые никогда по закону не находились в чьей-либо собственности и не считаются всеобщим достоянием[178]. Например, «мертвые земли», леса, пастбища, рудники, реки и т. п.

Вторая часть – это то имущество, которое ранее принадлежало другим лицам, но по определенным причинам, которые будут рассмотрены в своем месте, перешло в собственность исламского правительства. Например, богатства неверных правителей, наследство без наследников и т. п.

Все, что является собственностью должности имама, именуется одним общим термином – «анфал» (трофеи).

Философия государственной собственности

Здесь мы укажем на часть философии государственной собственности.

1. Экономическая философия того, что анфал является государственной собственностью, заключается в том, что эти ресурсы и богатства, с одной стороны, не являются плодом труда членов общества, чтобы принадлежать им на основе частной собственности. Аллах говорит в Коране: «К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах…»[179] Здесь имеется в виду, что та добыча не была результатом ваших трудов. С другой стороны, бесхозность этих ресурсов