Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов Страница 74

Иисус продолжает Свое служение, а тем временем все больше и больше растет ненависть к Нему. Когда Иисус родился, Его встречали маги и добрые пастухи, пели анге­лы, и все было чудно, но постепенно даже в родном горо­де Назарете, как сказано, Он не мог совершить — не мог! Он не всесилен над волей людей! — Он не мог совер­шить многих чудес «по неверию их», то есть Своих сосе­дей в родном городе! И собственные Его братья над Ним смеялись. Чудо — всегда соработничество (синергия) чу­дотворца и тех, кто это чудо готов воспринять. В Назарете братья и соседи не принимали Его всерьез: «Не плотни­ков ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и бра­тья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И со­блазнялись о Нем» [Мф. 13: 55-57].

А в соседнем Капернауме Его хотели сбросить с вер­шины горы. Иисус, желая вразумить иудеев, а может быть, и искренне недоумевая (мы не ведаем предела Его че­ловеческой естественной ограниченности), спрашивает: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за ко­торое из них хотите побить Меня камнями?» И тут иудеи заявляют: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камня­ми, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Иисус отвечает им: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал бо­гами тех, к которым было слово Божие, и не может на­рушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» [Ин. 10: 34-40]. Но эти, сказан­ные «в сердцах», слова, вдруг приоткрывающие глубочай­шую истину Его пришествия и естества человеческого, остаются не понятыми и не принятыми соплеменника­ми. Знание Иисуса о Себе и мире и религия иудеев все более не совпадают, приближая трагическую развязку.

Вал ненависти ко Христу нарастает. Люди, в своем большинстве, Его совершенно не понимают. Нетрудно за­метить, что фабула Евангелия принципиально отличается от любого былинного героического текста, в котором ка­кой-нибудь Микула Селянинович идет только от подвига к подвигу, от победы к победе еще более блистательной. А здесь наоборот: внешне земной путь Христа — от пора­жения к поражению, от неудачи к неудаче. Внутренне Он побеждает — Он не угождает людям, Он не пытается под­делаться под них, не заискивает перед ними, как обыч­но поступали и поступают политики. Он Сам точно опре­деляет причину людского неприятия: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» [Ин. 5:43]. Иисус учит людей со­вершенным, истинным вещам — учит тому, как «пройти тесными вратами» и встать на тот «узкий путь», ведущий в вечную жизнь, который находят немногие [Мф. 7: 14]. Но люди отворачиваются от Него: «То, что Ты говоришь, странно. То, чему Ты учишь, совершенно не укладывает­ся в наши головы, уж не от искусителя-сатаны Ты?»

Обличения и исцеления

Иисус обличает, чем дальше, тем больше. Он не жалу­ет ни вождей народа, его духовную элиту — фарисеев, саддукеев, учителей закона, ни простой народ — «род лукавый и прелюбодейный» [Мф. 12: 39,16: 4], «слепые вожди слепых» [Мф. 15: 14], «безумные вожди слепых» [Мф. 23: 17]. «Лидеров народа» Он обвиняет в лицеме­рии, сравнивает с расписными гробами (вспомним еги­петские ковчеги), красивыми снаружи, но внутри пол­ными «всякой мерзости и нечистоты», то есть сухих костей и прочих скверных, с точки зрения иудеев, ве­щей. Лицемерие законников и в том, что они толкуют за­коны — мицвы Торы — в расширительном и весьма труд­ном для исполнения смысле, а сами вовсе не соблюдают их. Иисус обличает тщеславие и властолюбие народных вождей: как ищут они уважительного к себе обращения «учитель, учитель!», предлежания на пиршествах и си­дения в первом ряду в синагоге. «Вы любите славу это­го мира, — говорит Он, — а Отца, который дал вам эту жизнь и этот мир, и это ваше положение в обществе, вы забыли. Вы живете для себя, поэтому вы ни к чему и не придете, и не научите, а только развратите народ». «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходи­те море и сушу, дабы обратить хоть одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» [Мф. 23: 15]. Кому это понравится?

Все эти обличения взяты из Евангелия по Матфею. Уж кто-кто, а Матфей отлично знал духовное состояние своего народа и, должно быть, глубоко страдал от лжи, лицемерия и духовного бесчувствия среди потомков Авраама. Он с особым вниманием фиксировал для се­бя слова Христа об этом. А кодификаторы Нового Завета сочли необходимым сохранить эти обличения Учителя для всех будущих поколений христиан и для нас с вами.

Удивительная история, рассказаная евангелистом Иоанном, стала одной из важнейших в Церкви (ее вспоми­нают в четвертое воскресенье после Пасхи) — это история об исцелении в купальне Вифезда у северных Овечьих во­рот Иерусалима. Вифезда, точнее Beth Chesdah — по-ара­мейски «Дом милосердия». Эту купальню, как сообщает и евангелист, и иные авторы, описывающие Иерусалим I века, окружали, по эллинистической традиции, пять портиков, в которых лежали больные люди. Дело в том, что, по поверью иудеев, в эту купальню время от време­ни сходил ангел, и тогда вода волновалась, и кто первый входил в воду после этого, исцелялся от любой болезни. Люди жаждали чуда, ждали его годами. Герой рассказа из пятой главы Евангелия по Иоанну — расслабленный че­ловек лежал у целебного источника 38 лет. Но поскольку человек был расслабленный, сам он войти быстро в воду не мог — он ползал медленно, и другие его опережали. Должно быть, за эти долгие 38 лет расслабленный поте­рял всякую надежду. Но вот на Пасху в Иерусалим при­шел Христос. Он зашел в Бет Шезда и сказал нашему рас­слабленному: «Что ты тут мучаешься 38 лет? Ты здоров, возьми постель твою и иди». И он исцелился, взял