Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 59

не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих». Мы сегодня любим говорить о взятках, о том, что они недопустимы, о коррупции и т. д. Здесь, в Ветхом Завете, на эту же тему сказано просто, но чрезвычайно жестко: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих». И дальше: «Пришельца не обижай, вы знаете душу пришельца». А поэтому – потому что здесь, среди нас, так много пришельцев было в ветхозаветные времена, а теперь беженцев и бомжей, – поэтому «шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой год оставляй ее в покое». И вот тогда, на седьмой год, убогие будут питаться остатками после тебя. То же самое о колосках. Не собирай на поле всё до последнего колоса, оставляй колоски для бедных. Это проблема, с которой сталкивается человечество очень остро и сегодня, – проблема пришельца. На сегодняшнем языке – проблема беженцев. Она стояла уже и во времена Ветхого Завета и была решена на достаточно высоком уровне. Дай Бог нам решать ее сегодня хотя бы так же, как она решалась тогда. Давайте посмотрим: а как о том же самом говорит десятая глава Второзакония?

Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, (и) Ему (одному) служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои.

Втор 10:17–21

Здесь говорится о взаимоотношениях между Богом и человеком и об отношениях людей друг к другу, в которых являет Себя Бог, в которых проявляется то главное, из чего состоит наша жизнь. Но только говорится совсем по-другому: жесткая проза Исхода во Второзаконии заменяется ритмизованными стихами, высокой религиозной поэзией. По-разному, очень по-разному, но об одном и том же говорит нам Бог в Пятикнижии, книге Закона: берегите друг друга; удаляйся от неправды; не обижай пришельца; ищи путей к человеку, если ты сам человек, чтобы не разрушить, а помочь ему, потому что только через наши отношения друг с другом являет нам Себя Бог.

Хочу особое внимание обратить на тот первый стих, с которого начинался прочитанный отрывок: «Не следуй за большинством на зло». Конечно, путь за большинством всегда легче, но Господь ждет от нас чего-то другого.

26. Книга Исход. Гл. 24. Ст. 12–18

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию. А старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.

Исх 24:12–18

Облако как символ, означающий тайну Божественного присутствия, постоянно встречается в книгах Ветхого Завета. Облако являет Бога и вместе с тем Его прикрывает. Облако становится завесой, которая прикрывает славу Божию от нечистых человеческих взоров. Этим подчеркивается не столько разница между людьми, сколько расстояние между Богом и человеком. Облако позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может увидеть Меня и остаться в живых»[49].

Из среды облака, покрывающего гору, Бог призывает Моисея, который один может войти туда, в глубины, внутрь этого облака. С другой стороны, если облако и прикрывает славу Божию, оно вместе с тем одновременно и являет ее. «Слава Господня явилась в облаке», – говорится в Книге Исход[50].

Облако становится знаком Божьего присутствия и в Новом Завете. В облаке светлом оказываются апостолы во время Преображения Господня[51]. Из этого светлого облака слышат они голос Отца. Здесь вся та же символика, что была и в Ветхом Завете. Облако означает тайну Божественного присутствия, являя Бога, но вместе с тем Его прикрывая. Облако становится знаком Церкви, если хотите, потому что, оказываясь внутри облака, мы составляем нечто единое и целое с Богом и друг с другом. Не случайно говорится о том, что евреи «все крестились в Моисея в облаке и в море»[52]. Так пишет апостол Павел. В другом месте, говоря о святых, апостол называет их «облаком свидетелей»[53]. Облако действительно соединяет нас, но только в Боге. Облако как-то соприкасается с огнем славы Божией. Об этом читали мы сейчас в двадцать четвертой главе Книги Исход:

И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.

Исх 24:16–17

Огонь, который сжигает в нас всё нечистое; огонь, который очищает нас и освящает. Огонь, который порою пылает в наших сердцах; тот огонь, в котором являет Себя Бог. Помните слова евангелиста, который рассказывает о встрече с Воскресшим в Эммаусе? Апостолы, обращаясь друг к другу и обсуждая то событие, участниками которого они только что были, восклицают: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?»[54].

Горение сердца – признак Божьего присутствия рядом с нами. В сущности, об этом же говорит и Христос, когда восклицает: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»[55]. О каком огне говорит здесь Христос? Конечно, не об огне пожара и не об огне войны или вражды. Нет, Он говорит о том самом горении сердца, которого нередко нам так не хватает, без которого жизнь становится такой мрачной, такой трудной, такой безысходной.

Бог являет нам Себя в облаке, раскрываясь и скрываясь одновременно; Бог зажигает изнутри наши сердца.