Джон Стотт - Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик Страница 51

Конечно же, на нас лежит обязанность усердно исследовать Христово учение, разрешать его непонятные моменты и сложности, пытаться понять его и соотнести с нашими собственными условиями. Но главный вопрос, стоящий перед церковью, можно сформулировать очень и очень просто: является ли Иисус Христос Господом или нет? А если Он — Господь, то является ли Он Господом всего? Господство Христа должно распространяться во все сферы жизни тех людей, которые признали Иисуса Господом, включая их разум и волю. Почему разум и воля должны становиться исключением из Его всевластного правления? Ни одного человека нельзя назвать воистину обратившимся к Христу до тех пор, пока не произойдет его интеллектуального и нравственного обращения. Ни один человек не может обратиться интеллектуально, пока не подчинит свое сознание разуму Господа Христа, а нравственно — пока не подчинит свою волю воле Господа Христа.

Кроме того, такое подчинение является не рабством, но свободой. Или, скорее, это некое добровольное христианское рабство, которое и есть совершенная христианская свобода — свобода от капризов нашего «я» и от модных веяний в мире (и в церкви), свобода от зыбучих песков субъективизма, свобода для нашего разума и воли быть такими, какими задумал их Бог: не бунтующими против Бога, но покоряющимися Ему.

Я точно могу сказать, что Иисус Христос ищет сейчас мужчин и женщин с такими характерами и такого уровня, чтобы они могли серьезно воспринимать Его как своего Учителя и Господа и не просто величали Его этими почетными титулами из вежливости («Что вы зовете Меня: „Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?»), но на деле брали на себя Его иго, чтобы научиться от Него и «пленить всякое помышление в послушание Христу» (Лк. 6:46; Мф. 11:29,30; 2 Кор. 10:5).

От нас для этого потребуется, прежде всего, большее усердие в изучении Библии. Невозможно ни верить в Иисуса Христа, ни повиноваться Ему, если не знаешь, чему Он учил. Нынешняя церковь отчаянно нуждается в том, чтобы обычные, рядовые ее члены были гораздо лучше знакомы с Писанием. С какой любовью должен относиться ученик к драгоценному учению такого Учителя!

Кроме того, нам понадобится еще большее смирение для послушания. По своей природе мы терпеть не можем чью–то власть над собой и обожаем независимость. Нам кажется, что иметь собственное, независимое суждение и проявлять независимый дух — это просто замечательно. Да, так оно и есть, если под этим мы подразумеваем, что не хотим быть овцами, слепо идущими вслед за толпой, или тростником, который колышется от всякого дуновения общественного мнения. Однако стремление не зависеть от Иисуса Христа не является добродетелью. На самом деле, это грех, да что там — вопиющий грех для человека, называющего себя христианином. Христианин не вправе не соглашаться с Христом или не повиноваться Ему. Напротив, его величайшее желание состоит в том, чтобы сообразовать и свое мышление, и свою жизнь с учением Христа.

А разумность этого христианского подчинения заключена в уникальности нашего Учителя. Если бы Иисус Христос был простым человеком, было бы просто нелепо вот так покорить Ему свой разум и волю. Но поскольку Он — Сын Божий, то будет вопиющим грехом, если мы этого не сделаем. Слушаться Его велят нам и простой христианский долг и обыкновенный здравый смысл.

Я верю, что Иисус Христос обращается к церкви наших дней с теми же самыми словами: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13). Я молюсь о том, чтобы, выслушав Его слова, мы не захотели бы только из вежливости называть Его этими почетными титулами, но возжелали бы воздать Ему всю славу — своей смиренной верой и послушанием от всего сердца.

Список сокращений

Примечания

1

Честертон Г. К. Ортодоксия. М: Политиздат, 1991. Гл. III.

2

Heralds ofGorfby James S. Stewart (Hodder, 1946), p. 210.

3

Autobiography by G. K. Chesterton (Hutchinson, 1937), pp. 223,224.

4

Letters of C. S. Lewis edited by W. H. Lewis (Bles, 1966), p. 267

5

Это происходит, однако, только на Западе. В других местах, например в Индонезии, в некоторых областях Центральной и Южной Америки, сегодня наблюдаются поразительные действия Святого Духа, обращающего людей к вере и взращивающего церкви.

6

Quotations from Experiences by A. Toynbee (OUP, 1969) published in The Times of 5 April 1969.

7

В результате условия членства теперь звучат следующим образом: «Всемирный совет церквей — это общность церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Священному Писанию, и, следовательно, стремящихся вместе исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа».

8

Clark F. Eucharistic Sacrifice and the Reformation. Darton, Longman and Todd, 1960.

9

Ibid., p. 509.

10

Ibid., p. 511.

11

Ibid., p. 522.

12

These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.

13

These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.

14

These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.

15

J. Gresham Machen in Christianity and Liberalism (Macmillan, 1923), Eerdmans edition (1960), p. 1, quoting from Dr Francis L. Patton's introduction to William H. Johnson's The Christian Eaith Under Modern Searchlights (1916).

16

Quoted by Latimer, Works, Parker Society Edition (CUP, 1844–45), vol. l,p. 361.

17

Works (St. Louis edition), X. 370.

18

Works (Weimar edition), 10.3,354.4.

19

Ibid., 33.11.

20

A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians, based on lectures delivered by Martin Luther in 1531 and published in 1535 ('Middleton edition' 1575, revised, James Clarke, 1953), p. 395 (on Gal. 4:12).

21

Galatians, p. 217, 482.

22

Galatians, p. 217 ( on Gal. 3:5) и p. 482 (on Gal. 5:13).

23

Эразм также упоминал о термине «евангельские христиане», Добавив вскользь к одному из предложений: «Ибо так они любят называть себя». Поэтому неудивительно, что в 1535 году правитель Саксонии употребил слово «евангельский» как противоположность термину «эразмов», чтобы отделить истинных реформатов от христианских гуманистов.

24

Он отказался от этой доктрины лишь в 1546 году.

25

Miscellaneous Writings and Letters of Thomas Cranmer, Parker Society Edition (CUP, 1846), pp. 342–344.

26

Именно потому, что слово evangelisch означает либо «протестант», либо «лютеранин», в Германии для обозначения христианина, придерживающегося евангельского богословия, некоторые начинают пользоваться другим словом — не evangelisch, a evangelikal.

27

Из обращения к Сообществу служителей евангельских церквей 20 марта 1961 г. Опубликовано под названием «Богословские трудности современного евангельского христианства» ("Theological Challenges to Evangelicalism Today ").

28

Positive Preaching and the Modern Mind by P. T. Forsyth (Independent Press, 1907Л p. 60.

29

Works, III (Oxford, 1843), p. 26.

30

A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians (James Clarke, 1953), p. 53.

31

Works, vol. I, p. 30f.

32

Ibid., vol. II, p. 1034.