Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 28

борьбе, в которой мы, каждый из нас, открываем Бога. Духовная борьба – это не война против всех, это не борьба с еретиками, не разоблачение инаковерующих, не поиски врагов; нет, – это именно единоборство с Богом. Человек противится Богу. И это, наверное, заложено в природе человеческой. Но чем дальше, чем больше противится человек Богу, тем ярче открывает он в этой борьбе, в этом единоборстве – как ни парадоксально и ни странно это – Бога, Его присутствие в мире и в нашей жизни, и тем больше он узнает Бога.

Как два борца на ковре узнают друг друга, когда хватают друг друга руками и в какой-то момент уже начинают чувствовать не только каждый мускул друг друга, но и биение сердца, и дыхание (мы называем это шестым чувством), – так люди, которые становятся соперниками друг другу, именно в единоборстве очень хорошо друг друга узнают. В самом процессе борьбы. Это, я думаю, знает каждый. Более того, дети скажут, – а мы все тоже были детьми, поэтому вспомним, – что крайне редко мальчишки могут подружиться, никогда прежде не подравшись друг с другом. В этой детской драке, в этой детской потасовке очень часто маленькие люди открывают для себя один другого.

Нечто подобное происходит и в наших отношениях с Богом. Очень ярко рассказывается об этом в том тексте, который мы сейчас читаем. Иаков борется с Богом всю ночь, и к утру, к наступлению зари, понимает, что же это такое – встреча с Создателем лицом к лицу, что же это такое – Бог, и каково место, занимаемое Им в нашей жизни.

Поль Клодель, знаменитый французский поэт конца ХIХ – первой половины ХХ века, поэт, который глубоко и тонко, как мало кто другой, сумел рассказать в своих стихах о вере, о Боге, о Его присутствии в жизни, рассказывает в своих биографических записях о том, что в юности он был совсем неверующим человеком, как очень многие его современники из числа декадентов, символистов младшего поколения и уже, наверное, подражателей французских символистов, их читателей и почитателей. Однажды ночью, накануне Рождества Христова, пришел юный поэт в Нотр Дам – Собор Парижской Богоматери. Пришел не для того, чтобы участвовать в богослужении, а чтобы, посмотрев на эти древние своды, послушав пение, посмотрев на процессию, на духовенство в белых облачениях, на мальчиков со свечами, найти, как он говорил, новые темы для своей поэзии. Пришел, встал у колонны, наблюдал за богослужением – и вдруг почувствовал, что Кто-то его коснулся. Как потом он скажет: почувствовал, что Бог здесь.

Почувствовал, пережил это прикосновение, вышел из храма и затем в течение трех лет пытался бороться с Богом. Он нашел Библию, которой в доме у них не было, потому что и родители тоже были людьми неверующими. Библия оказалась у сестры, которая дружила с художницей-протестанткой, и эта девушка, протестантка, подарила ей Библию на французском языке. Клодель нашел эту Книгу, стал ее читать; то пытался, читая ее, молиться, то искал возражения каждому слову, которое в ней видел. И так в этой борьбе с Богом прошло три года. Не одна ночь, как в случае с Иаковом, а целых три года. Он не выпускал из рук Библию, но и не хотел принять Бога. И продолжал читать эту Книгу, и не пускал Создателя в сердце.

Но, когда три года минули, поэт вдруг понял, что битва закончена. Бог вошел в сердце его и открылся ему во всей Своей красоте, во всей Своей силе и во всей Своей немощи. Клодель пошел в храм, на исповедь, первый раз после этой исповеди участвовал в Литургии и принял Святые Христовы Тайны; стал христианином.

Три года понадобилось Клоделю для того, чтобы он проделал этот путь – от безбожия к Богу. Три года борьбы, абсолютно той самой, о которой рассказано в Библии, в Книге Бытия, в ее тридцать второй главе, которую мы прочитали.

24. Книга Бытия. Гл. 35. Ст. 9–20

И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему (Бог), памятник каменный; и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. И нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. И отправились из Вефиля. (И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.) И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся; ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала; то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

Быт 35:9–20

Иаков становится отцом множества народов. От него происходят двенадцать колен Израилевых, от него и мы с вами тоже ведем свою духовную родословную, потому что чрез Сына Давидова, чрез Господа нашего Иисуса Христа, мы тоже стали его народом.

Иаков становится отцом множества народов, но теряет свою Рахиль, теряет жену, которую безмерно любил. Вспомните, как описывает Книга Бытия их первую встречу:

Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего). Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей; то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя, и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой и заплакал.

Быт 29:9–11

Так полюбил он ее, полюбил с первого взгляда, что не поколебался служить у Лавана, у ее отца, как раб, в течение семи лет. «И они, – говорит нам Книга Бытия, – показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»