Народная история психоанализа - Флоран Габаррон-Гарсия Страница 54

133

Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 181.

134

Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 78–79.

135

Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 79–80.

136

Ibid. P. 82.

137

Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 110.

138

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 3.

139

Reik T. Geständniszwang und Strafbedürfnis: Probleme der Psychoanalyse und der Kriminologie. Leipzig, Wien, Zürich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1925; Le besoin d’avouer. Paris: Payot, 1997.

140

Fenichel O. Psychoanalyse der Politik: Eine Kritik // Psychoanalytische Bewegung. Heft 4. 1932. P. 256–259.

141

Reich W. L’irruption de la morale sexuelle. Paris: Payot, 1972. P. xiii.

142

Он же – первый председатель Интерпола.

143

Sinelnikoff C. L’œuvre de Wilhem Reich. Op. cit. P. 164.

144

Sterba R. Réminiscences d’un psychanalyste viennois. Op. cit. P. 96.

145

В качестве доказательства Бернфельд, политически весьма ангажированный аналитик, пишет в том же 1929 году текст, в котором эта задача уточняется. В ней он вслед за недавно вышедшей книгой Фрейда Будущее одной иллюзии рассматривает «идеологическое присвоение» психоанализа Пфистером, религиозным аналитиком, к которому и обращался со своей критикой Фрейд, – но также «уклонение» в политическом психоанализе Адлера. См.: Bernfeld S. Ist Psychoanalyse eine Weltanschauung? // Almanach der Psychoanalyse. 1929. P. 28–37.

146

В своем письме Райху от 10 октября 1930 года Фрейд пишет: «Дорогой доктор, в наших беседах мы пришли к выводу, что ваш временный переезд в Берлин не должен повлечь потери ваших постов в Вене, и я думаю, важно это подчеркнуть». Цит. по: Fallend K. Wilhem Reich, Psychoanalyse und Politik. Salzbourg: Geyer, 1988. P. 201. Но иной была позиция Анны Фрейд, которая в конечном счете заставила Райха выбрать между Веной и Берлином, ссылаясь на то, что он не мог быть членом психоаналитического общества одновременно и в Вене, и в Берлине. Уже в то время Анна Фрейд хотела изгнать Райха. Это стало первым звоночком, предвещавшим его будущее исключение. Райх в итоге отказался от своих обязанностей в Вене. Мы к этому еще вернемся.

147

Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 108.

148

Здесь мы в целом опираемся на результаты работы: Sinelnikoff C. L’Œuvre de Wilhelm Reich. Op. cit. P. 31–38.

149

Reich W. People in trouble. Op. Cit. P. 112.

150

Reich W. Qu’est-ce que la conscience de classe? Contribution au débat sur la reconstruction du mouvement ouvrier. Saint-Josephdu-Lac: M Éditeur, 2018. P. 22.

151

Ibid. P. 24.

152

Цели Лиги были прежде всего практическими – задача состояла в сексуальной реформе. Лига вдохновлялась первыми сексуальными реформами большевиков. Хотя официально она была аполитичной, в ней было много членов-коммунистов. Именно среди них получила положительный отклик предложенная Райхом платформа. См.: Grossmann A. Reforming Sex. The German Movement for Birth Control and Abortion Reform 1920–1950. Oxford: Oxford University Press, 1995.

153

Райх В. Психология масс и фашизм / пер. Ю. Донца. М.: СПб.: АСТ, Университетская книга, 1997. С. 47.

154

Reich W. Qu’est-ce que la conscience de classe. Op. cit. P. 3.

155

Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 105.

156

Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 182.

157

Что, однако, не делает Фрейда коммунистом – об этом надо помнить.

158

Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 186.

159

Речь о старой для аналитического поля теме, восходящей к 1910-м годам и Джеймсу Патнему, основателю Американского общества нейрологии.

160

Конечно, догма обычно не отягощает себя этими вопросами. То есть она совершает тройную ошибку: в плане экзегезы она не отдает должное эволюции творчества Фрейда; в историческом плане она ничего не говорит о прогрессивных психоаналитических практиках, отстаиваемых Фрейдом в 1920-е годы, как и о тех, что будут, напротив, защищаться его ассоциацией ради предположительного нейтралитета после прихода Гитлера к власти. Наконец, на идеологическом уровне это не что иное, как фетишистское прочтение одного позднего момента в высказываниях Фрейда, изолирующее его от его контекста и дискуссий, а также практик, порой противоречивых, которые существовали тогда в аналитической среде.

161

Говоря точнее, мы имеем здесь в виду даже и троцкизм, освободительное направление, которое было задавлено на раннем этапе.

162

Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860–1930. Princeton: Princeton University Press, 1978.

163

Такую весьма частичную контекстуализацию (сделанную словно бы «с изнанки») можно встретить в работе: Quinodoz J. -M. Lire Freud. Paris: Puf, 2004. P. 263. «Пессимистичный или трезвый взгляд на положение человека?» – меж Сциллой и Харибдой, вот программа типичной интерпретации Неудовлетворенности культурой, которая обычно рекомендуется студентам, чтобы они «хорошо прочли Фрейда».

164

Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 181–182, 163. Этот же тезис Фрейд воспроизводит чуть дальше. Он пишет: «Если опыт покажет – не мне, а другим после меня, думающим точно так же, – что мы заблуждались, то мы откажемся от своих ожиданий» (Там же. С. 186).

165

Он уже много лет страдает раком, ему придется пережить тридцать одну болезненную операцию,