Путь Шаолиня. Как древние знания помогают нам обрести внутреннюю силу - Хен И Ши Страница 10

Глава 4. Мой путь

В этой главе я хотел бы рассказать о своем пути: почему я пришел в шаолиньское кунг-фу и основал храм Шаолинь в Европе.

В моей жизни были и светлые времена, и темные, и они в итоге помогли мне найти то, что отозвалось в душе и в чем я вижу цель жизни. Важную роль в становлении на путь Шаолинь сыграли мои родители, которые помогали мне постигать духовность и формировали с раннего возраста мое мировоззрение, а также прививали добродетели конфуцианства.

Детство и юность

Я родился в 1983 году в Кайзерслаутерне. За несколько лет до этого мои родители бежали из Лаоса от коммунистического режима. Сегодня мало кто помнит, откуда пошло такое выражение, как «люди в лодках». Начиная с 1978 года, бесчисленное количество вьетнамцев, лаосцев и камбоджийцев покинули свои страны, спасаясь от преследований и притеснений со стороны Вьетконга[13]. Как и мои родители, они оставили все свое имущество, чтобы не привлекать к себе внимания во время побега. Моя мама бежала в одном платье и с небольшим количеством денег, которых хватило лишь для оплаты поездки на лодке по реке Меконг в Таиланд. Вместе со своими четырьмя подругами, работавшими портнихами на той же фабрике, что и она, мама пересекла границу Таиланда, не выходя на небольшой лодке в море, хотя для вьетнамцев и камбоджийцев это был единственный путь. Она надеялась, что ее высадят на берегу Малайзии или Таиланда, что случалось не часто. Говорят, тогда было спасено более миллиона человек, но многие «люди в лодках» заплатили за попытку бегства собственной жизнью.

Мои родители познакомились в Лаосе. Они жили по соседству, но никак не были связаны и бежали по отдельности. За несколько недель оба преодолели более семисот километров до Бангкока. Мою маму несколько раз сажали в тюрьму просто потому, что у нее не было денег, чтобы заплатить за самое необходимое. В те годы, когда она совершала побег, ей часто приходилось сталкиваться с темными сторонами жизни. Тогда в женских тюрьмах находилось много тайских женщин. Это было время так называемого Золотого треугольника – Таиланда, Лаоса и Мьянмы. После победы коммунистов в Китае представители нескольких этнических групп, считавшихся маргиналами в Китае, бежали в приграничные районы Таиланда и Бирмы. Чтобы иметь возможность зарабатывать на жизнь, они выращивали и продавали опийный мак. В 1965–1975 годах, во время войны во Вьетнаме, Золотой треугольник превратился в один из центров мировой наркоиндустрии.

Моя мама оставалась в лагере ЮНИСЕФ в Бангкоке более года. Через несколько месяцев она получила письмо от бывшего соседа из Лаоса, который сделал ей предложение руки и сердца. Ее подруги и тети настоятельно советовали ей не соглашаться, потому что, по слухам, в Лаосе у него было много девушек. Но моя мать приняла его предложение. Получилось, что они бежали из Лаоса как незнакомцы, а приехали в Германию уже как супружеская пара. У них не было ничего с собой, но они были друг у друга.

К счастью, Германия тогда сделала необычный и очень гуманный шаг. Для беженцев сложилась совершенно новая ситуация, потому что нельзя было относиться к тридцати восьми тысячам человек, которых приняла Германия, как к поздним переселенцам или тем, кто просил политического убежища. Поскольку из-за катастрофы с беженцами в Юго-Восточной Азии возникла необходимость действовать быстро, в 1980 году Бундестаг ратифицировал закон «О мерах в отношении беженцев, принятый в рамках гуманитарных мероприятий». Для так называемых «людей в лодках» это означало, что они могли пользоваться значительно большими привилегиями по сравнению с другими, искавшими убежища. На основании принадлежности к определенным группам, им сразу присваивался статус беженцев и, благодаря ему, они приобретали гражданские права. Мои родители получили квартиру в течение двух недель, а уже через четыре недели мой отец устроился на работу. И все же им было тяжело. В конце концов они приехали из теплой страны, а когда оказались в Германии, уже стоял ноябрь, а у них почти не было вещей, не было друзей, и они не говорили по-немецки.

Мои родители не имеют отношения к традиции Шаолинь, но у обоих конфуцианское происхождение, и поэтому добродетели играют для них большую роль. Конфуцианская этика основана на представлении о том, что в основе мира лежит порядок, который по своей сути носит моральный характер и в центре которого находится человек. Каждый должен стремиться к морально-этическому совершенству во всех сферах жизни, будь то семья, работа, общество или политика, и руководствоваться так называемыми пятью основными добродетелями, к которым относятся:

1. Гуманность/милосердие.

2. Справедливость/праведность.

3. Нравственность/пристойность.

4. Мудрость/разумность.

5. Искренность/вера.

Добродетели подобны указателям, которые помогают найти верный путь даже в трудные времена. Они просты, но тот, кто пренебрегает ими, способствует созданию беспорядка в мире. На самом деле, все просто и эффективно:

Если я веду себя правильно, в семье царит гармония.

Если в семьях царит гармония, это деревня.

Если в деревнях царит гармония, это провинции.

Если в провинциях царит гармония, это государство.

Если в государствах царит гармония, это космос.

Конфуций, «Великое учение»

Таким образом, каждый из нас своими действиями способствует либо порядку, либо беспорядку. Важно уяснить это и начать с малого. В монастыре мы всегда даем один и тот же совет: легче позаботиться о мелочах, прежде чем они превратятся во что-то большее!

Таким образом, у моих родителей был только один путь: вперед, создавать новый дом в гармонии, без ропота и жалоб. Моя мать и сегодня поддерживает нас в монастыре, и все ценят ее целеустремленный и жизнерадостный характер.

Когда родители обосновались, сначала родился мой брат, а в 1983 году – я. Несмотря на то что мы родились в Германии, у нас не было типичного немецкого детства, потому что наши отношения строились на конфуцианских добродетелях, из которых вытекали три социальных обязательства:

1. Лояльность («Верность подданных правителю»).

2. Сыновняя почтительность («Послушание и уважение к родителям и предкам»).

3. Соблюдение приличий («Верность традициям»).

Начало моего обучения Шаолинь

Сыновняя почтительность означала для меня, что мне никогда бы не пришло в голову перечить отцу. Поэтому в 1987 году по его указанию я безропотно оставил свой первый компьютер с игровыми приставками и начал обучение Шаолинь у магистра Чан Кван Чуня. Я также с энтузиазмом смотрел все киноверсии