Поствизантийская правящая элита в Османской империи второй половины XV в. - Алексей Олегович Крылов Страница 2

получения берата, а затем помогали собирать средства для выплаты обещанных сумм. Поэтому Геннадий Схоларий недолго занимал патриаршую кафедру. Уже в 1456 г. великий скевофилакс Мануил Христоним и великий хартофилакс Георгий Галезиот скомпрометировали патриарха, обвинив его в благословении неканонических браков. Геннадий добровольно удалился на покой, а его преемником был избран Исидор II, некогда один из участников Флорентийского собора, ставший позднее лидером константинопольских противников унии [3, р. 187].

Поствизантийские интеллектуалы. Османское завоевание навсегда разрушило среду, в которой веками существовали византийские интеллектуалы. Большинство из них погибли или уехали в Италию, где процветали под покровительством римских пап и итальянских властителей, в особенности Медичи.

Оставшиеся во владениях султана сталкивались с тем, что высокая культура Византии не была востребована в Османской империи. Османы, как и их предки-сельджуки, ориентировались на культуру Персии и не проявляли интереса к византийской. Потому новообращенные христиане стремились выучить стихотворения персидских поэтов, а не строки Гомера [6]. Карьера торговца и финансиста требовала совсем других качеств, чем придворного у Комнинов и Палеологов, познания в классической словесности здесь были излишни. Наконец, в монашеских кругах гуманистическая ученость еще с XIV в. ассоциировалась с разного рода отступлениями от Православия, будь то варлаамизм, филокатоличество или неоязычество Плифона. Патриаршая кафедра оставалась практически единственной институцией, где образованность продолжала цениться.

Одним из немногих византийских интеллектуалов, оставшихся в Османской империи, был Матвей Камариот. В 1453 г. Матвей был в осажденном Константинополе: его родные погибли или попали в плен к турками, сам Камариот также попал в плен, но был выкуплен и вернулся в Константинополь в 1455 г. Тогда же по просьбе Мехмеда II ученый византиец написал разъяснение православного Символа веры. Покровительство Геннадия Схолария позволило Матвею Камариоту открыть в османской столице школу, где обучали философии. Школа просуществовала до кончины интеллектуала в 1490 г. В эти годы Матвей Камариот собрал обширную библиотеку древних авторов и даже вел переписку с Лоренцо Валла [7].

Однако в целом утонченная гуманистическая культура Византии в Османской империи не имела почвы для развития и к началу XVI в. почти исчезла. Символической границей можно назвать избрание в 1522 г. на патриаршую кафедру Иеремии I: это был добродетельный и честный человек, не имевший образования. Он происходил из горного Эпира, где долгое время подвизался простым монахом [8].

Таким образом, византийские архонты и их потомки искусно использовали те возможности, которые открывало перед ними османское господство. Султаны не доверяли старой тюркской знати и в то же время были вынуждены управлять миллионами христианских подданных. Поэтому Мехмед II и его преемники охотно включали в состав военноадминистративного аппарата новообращенных из числа христиан — как выходцев из аристократических семей, так и людей из простонародья. Однако обращенные поддерживали связи со своими земляками и родичами, оставшимися христианами. Это создавало в османской элите влиятельное «лобби», продвигавшее интересы поствизантийской знати.

Некоторые византийские аристократы использовали экономические возможности, которые давала им власть султанов над Балканами. Архонты становились откупщиками и брали в свои руки торговлю, промышленность и финансы на Балканах. Многовековые связи с местными христианским населением делало христиан-откупщиков незаменимыми для османских султанов, не имевших иных механизмов для получения прибыли от населения покоренных земель.

Константинопольский патриархат, восстановленный в 1454 г., стал единственным византийским институтом, сохранившимся под властью султанов. Однако для османов патриархат был прежде всего еще одним откупом-ильтизамом, позволявшим собирать деньги с христиан. Для архонтов такое положение было крайне выгодно: они не только богатели на сборе налогов от имени патриарха и епископов, но и контролировали церковную иерархию, нуждавшуюся в финансах.

Во второй половине XV в. византийские аристократы-архонты и их клиенты вошли в правящий военно-административный слой Османского государства, а также закрепились в церковной и экономической сфере. Единственной сферой, где византийская элита не смогла сохранить прежнее влияние, была интеллектуальная жизнь: из многочисленных византийских интеллектуалов 1440-х годов под властью османов остались лишь Геннадий Схоларий и его ученик Матвей Камариот. Причина заключалась в том, что утонченный византийский гуманизм Палеологов не был востребован ни османской элитой, ориентированной на арабоперсидскую культуру, ни поствизантийскими торговцами и финансистами, ни монашеством и получал поддержку лишь при патриаршей кафедре.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Lowry H.W. The nature of the early Ottoman state. New York, SUNY Press, 2003, 197 p.

[2] Matschke K.P. Research problems concerning the transition to Tourkokratia: the Byzantinist standpoint. The Ottomans and the Balkans. Leiden, Brill, 2002, pp. 96-102.

[3] Papademetriou T. Render unto the Sultan: Power, authority, and the Greek Orthodox Church in the early Ottoman centuries. Oxford, OUP, 2015, 272 p.

[4] Аверьянов А.Ю. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. Москва, Издательский дом Марджани, 2011, 648 с.

[5] Green M. Catholic pirates and Greek merchants: a maritime history of the early modern Mediterranean. Princeton, Princeton University Press, 2010, 302 p.

[6] Korobeinikov D.A. How ‘Byzantine' were the early Ottomans? Османский мир и османистика. Сборник статей к столетию со дня рождения А.С. Тверитиновой (1910-1973). Москва, Институт востоковедения РАН, 2010, с. 215-239.

[7] Луховицкий Л.В. Матфей Камариот. Православная энциклопедия. Т. XLIV. Москва, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016, с. 393-394.

[8] Новиков Н.Е. Иеремия I. Православная энциклопедия. Т. XXI. Москва, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009, с. 296.

Статья поступила в редакцию 23.05.2023

Ссылку на эту статью просим оформлять следующим образом:

Крылов А.О. Поствизантийская правящая элита в Османской империи второй половины XV в. Гуманитарный вестник, 2023, вып. 3.

http://dx.doi.org/10.18698/2306-8477-2023-3-848

Крылов Алексей Олегович — канд. истор. наук, доцент кафедры «История» МГТУ им. Н.Э. Баумана; младший научный сотрудник Научного центра истории богословия и богословского образования Православного Свято-Тихоновского университета. e-mail: dismal.enigma@yandex.ru

Post-Byzantine ruling elite in the Ottoman Empire in the second half of the XV century

© A.O. Krylov

Bauman Moscow State Technical University, Moscow, 105005, Russia St. Tikhon's Orthodox University, Moscow, 115184, Russia

The paper considers fate of the ruling elite of the Greek and Slavic states conquered by the Ottoman Empire in the XV century. It shows that representatives of the former Byzantine nobility of the Orthodox elite were able to maintain power and influence under the rule of the sultans. Certain Byzantine aristocratic archons converted to Islam and joined the ranks of the Ottoman ruling elite. Others tried to secure positions without sacrificing their faith, i.e. the way passed by tax-farmers, merchants and financiers. At the same time, descendants of the archons, Christians and Muslims maintained connections and supported each other.