Воля Неба и судьба человека. Труды и переводы - Лариса Евгеньевна Померанцева Страница 134

плотницких инструментов в даосских текстах служит, как правило, намеком на конфуцианский, с точки зрения даосов, ограниченный взгляд на мир как на нечто поддающееся измерению и разметке. Такому взгляду противополагается представление о неизмеримости, необъятности и беспредельности мира. Оппозиция измеримого и неизмеримого всегда подразумевается в случае употребления этих выражений, даже если явно не выражена. В данном случае имеется в виду, что не всякий круг и квадрат, кривая и прямая могут быть измерены каким бы то ни было инструментом.

237

По преданию, Шунь сокрыл золото в горах Цзиньянь, а жемчуг – в пучине у Пяти озер, чтобы пресечь злостное стяжательство.

238

Словом «воля» переводится термин чжи. Как все термины этого ряда, воля воспринимается авторами «Хуайнаньцзы» как нечто материальное, что может пребывать в каком-то месте или оставлять это место, устремляясь к другому.

239

То есть быть одновременно и в покое, и в движении, уравновесить покой и движение.

240

То есть он следует дао во всех изгибах, как складки одежды – телу, а на изменения реагирует мгновенно и точно, подобно пуску стрелы.

241

Публикуется по: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнаньцзы» – IIв. до н.э.). М., 1979 (примеч. сост.).

242

Симоновская Л.В., Юрьев М.Ф., Эренбург Г.Б. Очерки истории Китая. С. 23.

243

Хрестоматия по истории Древнего Востока. С. 486.

244

Виноградова Н.А. Искусство Древнего Китая. С. 456.

245

Кроль Ю.Л. Сыма Цянь – историк. С. 19.

246

Кроль Ю.Л. Указ. соч. С. 215.

247

Там же. С. 237.

248

Лаоцзы. Дао дэ цзин / коммент. Ван Би. С. 34–35.

249

Хуайнаньцзы / коммент. Гао Ю. С. 190.

250

Там же. С. 373.

251

Там же. С. 38.

252

Там же. С. 36.

253

Там же. С. 56.

254

Там же. С. 57.

255

Там же. С. 70.

256

Там же. С. 127.

257

Ши цзи (Исторические записки [Сыма Цяня]). Т. 1. С. 1102–1113.

258

Там же. С. 1105.

259

Там же.

260

Там же. С. 1112.

261

Хань шу (История династии Хань). Т. 4. С. 1783 (575).

262

Цзю сяошо. С. 11–13.

263

Ван Чун. Лунь хэн. С. 68–69.

264

Гао Ю. Сюй. С. 1; Шэнь Яньбин. Хуайнаньцзы. С. 4–5.

265

Эршисы ши. Ши цзи. С. 1106.

266

Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 7.

267

Ши цзи (Исторические записки [Сыма Цяня]). С. 1105.

268

Хань шу (История династии Хань). С. 1643 (435).

269

Там же. С. 1651 (443). Здесь комментатор Янь Шигу дает примечание: «Внутренняя книга говорит о дао, внешняя – о разном».

270

Хань шу (История династии Хань). С. 1653 (445).

271

Там же. С. 1654 (446).

272

Там же. С. 1656 (448).

273

Там же. С. 1783 (575).

274

Чуцы сюань. С. 256–260.

275

Гао Ю. Сюй. С. 1–2.

276

Чуцы сюань. С. 257.

277

Гао Ю. Сюй. С. 2.

278

Чжан Синьчэн. Вэйшу тункао. С. 1016–1020; Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 1–12; Шэнь Яньбин. Хуайнаньцзы. С. 1–13; Kraft E. Zum Huai-nan-tzu. 1957. № 16; 1958. № 17. С. 191–198.

279

Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 29.

280

Там же. С. 21–22.

281

Там же. С. 21–30.

282

Там же. С. 35.

283

Там же. С. 51.

284

Там же. С. 53.

285

Там же. С. 54.

286

Там же. С. 70.

287

Там же. С. 76.

288

Там же. С. 77.

289

Там же. С. 13.

290

Там же. С. 135.

291

Morgan E. Tao, the Great Luminant.

292

Erkes Е. Das Weltbild des Huainan Tze.

293

Kraft E. Zum Huai-nan-tzu.

294

Wallacker В.Е. The Huai-nan-tzu. Book 11.

295

На безосновательность такой правки указывал также Ху Ши (Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 13).

296

Kraft E. Zum Huai-nan-tzu. С. 109–130.

297

Лосев А.Ф. История античной эстетики. С. 149.

298

Wallасker В.E. The Huai-nan-tzu. Book 11. 1–3.

299

См.: Древнекитайская философия; Воddе D. Harmony and Conflict in Chinese Philosophy; Ху Ши. Хуайнаньван шу; Hawkes