Стелла Крамриш, Присутствие Шивы - Стелла Крамриш Страница 113

Парвати мстила Джаландхаре; смертью Вринды она нанесла ему роковой удар. Шива решил убить ослабевшего Джаландхару диском Сударшаной. Шива создал это острое оружие в водах океана, взбаламутив их, помешивая большим пальцем ноги36. Диск, древний символ вращения небес вокруг космической оси37, согласно мифу о Джаландхаре, был создан в космических водах, в которых родился Джаландхара. Шива бросил вызов царю демонов, предложив поднять диск, созданный им в водах. Если ему под силу совершить этот подвиг, значит, он в состоянии сражаться с Шивой. Когда Джаландхаре не удалось сдвинуть диск, Шива засмеялся, затем дал волю гневу; он метнул Судар-шану, сверкнувшую, как сто тысяч солнц, и снес голову правителю демонов38.

Жизнь Джаландхары завершило космическое оружие Сударшана, в руках Шивы разрушительное для мирской силы демонов, тогда как сердце Андхаки было пронзено трезубцем Шивы. Движение небес вокруг космической оси (символизируемое диском) и сама космическая ось (символизируемая трезубцем) положили конец демоническому правлению в мире и установили правление богов.

Джаландхара, неспособный поднять Сударшану, но прославленный своими предшествующими достижениями, сказал Шиве, что он замкнул пасть подводному огню39. Царь демонов Джаландхара происходил от огня, вырвавшегося из третьего глаза Шивы. Огонь, ранее испепеливший Каму, предназначался для убийства Индры, царя богов40. Огонь, убивший Каму, стал кобылицей (Vadava) и был укрыт Брахмой в океане, чтобы питаться его водами41.

И Джаландхара, и Вадава, подводная огненная кобылица, произошли от огня третьего глаза Шивы, и оба обернулись демоническими силами. По отношению к Вринде и Джаландхаре боги действовали как демоны, тогда как Вринда, имея чисто демоническое происхождение и величие в своей сущности и энергии (теджас), стала едина с Парвати. Огонь третьего глаза Шивы создал демонические энергии в воде. Тот же огонь разогревал его лоб так, что, когда Парвати положила руки на его глаза и космос погрузился во тьму, из огня во лбу Шивы и пота ее рук был рожден Андхака42, ставший, подобно Джаландхаре, «сыну Океана», царем демонов благодаря усыновлению. Тогда как характер Андхаки, имевшего небесное происхождение, был дьявольским изначально, Джаландхару пришлось развращать намеренно (это сделал Нарада ради богов по приказу Шивы). Шива вернул себе теджас своего сына Джаландхары, которого сам же сбил с пути. Теджас Вринды, невинной жертвы Парвати, слился с Великой Богиней. Джаландхара и его страстная, доверчивая жена, были потеряны для мира демонов. Шива и Парвати, развратив, обманув и лишив жизни Джаландхару и Вринду, энергию (теджас) демонов вобрали в себя. Два благородных демона соединились с Великими Богами. Пройдя суровые испытания и сыграв свою роль в пьесе, поставленной богами, Джаландхара был взят обратно Шивой, а Вринда, жестоко обиженная Парвати, соединилась с Великой Богиней. В отличие от свирепого Андхаки они действовали согласно своей судьбе и получили освобождение только после раз-воплощения.

2. ДЕМОНИЗМ ШИВЫ

Несмотря на нескончаемые войны между богами и демонами, дэвы, сияющие, имели с демонами много общих черт. Демоны часто распространяли свою власть за пределы Паталы, низшего мира, где они обитали после падения титанов, асуров. Асуры, более древние, чем боги, и более близкие к Непроявленному, пребывали за пределами добра и зла. В них имелись потенциально зачатки того и другого, но только после своего падения и возникновения сияющих богов асуры, отправленные в нижние миры, стали демонами. Они были «иными», а потому врагами. Сами же асуры злом считали богов, которые по этой причине полагали допустимым использовать любые средства в борьбе с асурами.

Черты богов и демонов не вписываются в дихотомию добра и зла. Две противоположности накладываются друг на друга и переплетаются в изменчивом узоре. Шива (Вирабха-дра), разрушая жертвоприношение Дакши, пылал демоническим гневом. Уничтожать жертвоприношения богов было одной из основных целей демонов — так они лишали богов пищи. В демоническом безумии Шива танцевал с мертвым телом любимой Сати. Интенсивность его горя — так же как и возбуждения — была вспышкой, высветившей демо-ничность Шивы. Демоничность его проявлялась в беспричинной улыбке, звучала в громоподобном смехе. В улыбке и смехе Шивы нашли выход напряжение и связь между его божественностью и демоничностью. Демон присутствовал в нем изначально. Бог Рудра был по сути Асурой43; его асу-рическая природа никогда не покидала его44.

Непостижимую улыбку бога можно наблюдать на многочисленных изображениях Шивы. Его смех — или звук АУМ — разносился над водами растворения, когда Бог явил себя в космическом лингаме45. Кроме того, избыточность натуры Шивы проявилась в форме Рудр, ган и Пра-матхов, в его возбужденной свите. Прежде чем стать Стхану, Шива высвободил из себя буйных Рудр. Их демонические черты присутствуют в гротескных лицах бесчисленных га-нов, спутников Шивы, предтеч всевозможных человеческих состояний или карикатур. Число ганов было сравнительно небольшим, но постепенно свита разрасталась. Некоторые достигли статуса ганов и предводителей сонмов после того, как были повержены в других формах и «умерли», как в случае с Дакшей и Андхакой. Праматхи, или духи взбивания, были элитой этой вихреобразной свиты. Где бы ни появлялись Праматхи, там не могло быть покоя. Демонизм плотного окружения Шивы, пульсировавшего в невидимой и разнообразной текстуре жизни, был окрашен в гротескные и мрачные тона. Были и другие, более опасные категории — бхуты, пишачи, ракшасы, привидения. С ними Шива предпочитал жить на шмашане.

Однажды Ума поинтересовалась, почему Шива любит обитать там, где полно волос, костей, черепов, шакалов и грифов и дым поднимается от трупов, в то время как мог бы жить в куда более приятных местах. Махешвара ответил Богине, что в прошлом он долго искал чистое место для жизни, не мог найти и был разочарован. Из его гнева, вызванного половым размножением, родились ужасные пишачи, поедающие плоть призраки и демоны, а также ракшасы, стремящиеся к убийству людей. Из сострадания, для защиты людей, ради освобождения их от страха, Шива держал этих духов и демонов на кладбищах. Поскольку он не желал жить без бхутов и ганов, он и сам поселился там. Брахманы поклонялись ему ежедневными жертвоприношениями. Но те, кто желал освобождения, принимали ужасный обет Рудры. Только герои (vira) могут долго оставаться в подобном месте. Оно не подходит для тех, кто ищет долгой жизни, для нечистых. Никто, кроме Рудры, не властен освободить людей от страха. Когда духи остаются с ним,