Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова Страница 7

показывает, что в культурах Косты, как правило, боги представлялись в облике людей, иногда с некоторыми чертами животных. Так обстояло дело с богами Моче, Ламбайеке и всех тех культур побережья, которые оставили разработанную иконографию. Несколько более подробные сведения имеются о богах Чимора. В письменных источниках утверждается, что верховным чиморским божеством была богиня луны Си. Интересно объяснение, которое приводили в связи с этим: луна важнее солнца, потому что она может быть видна не только ночью, но и днем. Вероятно, дело было и в том, что фазы луны оказывают непосредственное воздействие на море, которое тоже имело очень важное значение для местных обществ. Существуют многочисленные изображения богини на керамике: показательно, что на них Си имеет зооморфные (вероятно, кошачьи) черты при общем человекоподобном облике. Еще одно значимое божество, реконструируемое преимущественно на основе иконографии, – это т. н. Бог с посохом. Он чаще всего изображается в виде антропоморфной фигуры анфас, держащей посохи в обеих руках. Другие представители чиморского пантеона известны в куда меньшей степени, но очевидно, что важную роль играло почитание прочих небесных светил и явлений (звезд, радуги), а также моря[5].

Инкская космология в представлении Хуана де Санта Крус Пачакути

Чиморская богиня луны Си

Вторая важная черта религии Сьерры – это чрезвычайно выраженный культ предков. Эта особенность свойственна очень многим народам, но именно в Андах она приобрела гипертрофированные черты. Вероятно, соответствующие традиции сложились не сразу: вряд ли значительно раньше Среднего горизонта, но в последующие столетия они стали системообразующим элементом. Важно то, что это было тесно связано с функционированием местного варианта общины – айлью. Культ умерших функционировал как почитание предков – реальных или мифических основателей айлью, которые удостаивались особого поклонения. Однако почитались не только отдаленные предки, но и недавно умершие родственники.

Уари является одной из первых культур, в которых фиксируется этот аспект мировоззрения. Он наглядно подтверждается данными раскопок многочисленных некрополей, расположенных как в центре государства, так и на его периферии. Есть данные, что по крайней мере некоторые погребения Уари обеспечивали последующий доступ к телам, что в андском контексте является одним из главных признаков культа предков. Кроме того, известны и захоронения внутри жилых зон.

На территории другого важнейшего государства Среднего горизонта, Тиауанако, также фиксируется важное новшество в погребальном обряде – это чульпы, погребальные башни, конструкция которых обеспечивала доступ к телам умерших после захоронения. В настоящий момент невозможно сказать, когда именно возникла эта традиция. Но очевидно, что это произошло либо на завершающем этапе существования государства Тиауанако, либо спустя какое-то время после его падения. Эта традиция красноречиво свидетельствует о серьезных изменениях, произошедших в мировоззрении носителей культуры по отношению к умершим. Другими словами, на основании нее с полной уверенностью можно говорить о возникновении почитания тел умерших, что связано, несомненно, с культом предков.

Важной особенностью андского культа предков было то, что для его нормального функционирования был необходим тесный физический контакт с телом умершего: его переодевали, кормили, поили, выспрашивали у него благополучия в делах и даже вопрошали о будущем. Для этого многие гробницы сооружались таким образом, чтобы обеспечивать периодический доступ к телам умерших. Носители европейской культуры могут посчитать подобные традиции дикостью, поскольку для нас характерно относиться к трупам как к чему-то нечистому и неприятному, однако жители Анд воспринимали это совсем иначе. Для них мертвое тело не несло в себе никаких отрицательных коннотаций и являлось объектом почитания (по крайней мере, тела предков и/или правителей).

В инкское время культ умерших правителей пришел к логическому завершению: он превратился в один из цементирующих аспектов государственной религии. Если почитание тел предков было действом локальным, которое охватывало ограниченный круг лиц, то инки вывели почитание умерших правителей на новый уровень, поскольку этот культ имел отношение ко всем жителям империи. Более того, самого понятия «гробница» по отношению к Сапа-Инкам не существовало: их даже не хоронили в строгом смысле слова, а постоянно держали на виду.

С культом предков тесно связаны особенности погребальных традиций. Благодаря интенсивным раскопкам за последние десятилетия был получен колоссальный объем материала по этому важнейшему аспекту. Здесь наблюдается большое количество вариаций, обусловленных хронологией и локальными традициями отдельных культур. Не вдаваясь в излишние подробности, отметим, что в Андской цивилизации было выработано всего три основных способа погребения умерших. Первый, бытовавший на северном побережье Перу, предполагал набор действий, аналогичный распространенному в современном мире: тело укладывали в вытянутую позу и хоронили в земле или в гробнице. Второй был характерен для южного и центрального побережья и заключался в придании телам сидячей позы, при этом их заворачивали во множество слоев ткани и хоронили в ямных могилах. Наконец, третий способ изначально зародился в Сьерре и впоследствии распространился на всю цивилизацию. Он отчасти напоминал второй, но его важным составляющим был доступ к телу после смерти. Этот же способ погребения практиковали инки. Здесь уместно упомянуть, что сама сидячая поза, придаваемая умершим в инкской культуре, является своеобразной метафорой жизни. Она демонстрирует отношение к умершим: они не рассматриваются как мертвые в нашем понимании, они по-своему живы, общаются со своими потомками, помогают им, принимают от них подношения и т. д.

Следующий важный компонент местной религии – это практика человеческих жертвоприношений. Она сближает Андскую цивилизацию со вторым цивилизационным центром в Новом Свете – Месоамерикой. У многих этот «варварский» обычай ассоциируется с самыми примитивными этапами развития общества, и это верное представление в том смысле, что такие жертвоприношения обычно характерны для обществ догосударственной стадии развития. Как же получилось, что такой обычай сохранился и процветал в развитых культурах и государствах древней Америки? Дело уж точно не в особой кровожадности инков или ацтеков. На вопрос о причинах невозможно ответить однозначно, слишком уж много факторов могло оказать влияние на формирование религиозных представлений. Это могли быть как внешние (природные условия, характер войн), так и внутренние (развитие мировоззрения, идеологические концепции) обстоятельства, вероятнее же, что дело в сочетании тех и других. При этом не исключено, что человеческие жертвоприношения в глубокой древности были распространены и в других цивилизациях, но к началу исторической эпохи, как правило, были вытеснены другими формами почитания. Несомненно и восприятие человеческой жизни как самого ценного, что люди могут предложить своим божествам.

Поэтому неудивительно, что в Андах самые массовые человеческие жертвоприношения совершались не по регулярным (календарные празднества), а по экстренным поводам. Прежде всего это крупные военные конфликты, природные катаклизмы, а также смерть правителя. Некоторые свидетельства можно получить и с помощью археологического материала: так, раскопки