Наталья Велецкая - Языческая символика славянских архаических ритуалов Страница 44

298

Moszyhski K. Kultura ludova slovian, cz. II, zesz. 2. Kraków, 1939, c. 1107

299

Ригведа, X, 14; X, 16; X, 18,с. 198—204.

300

Лексика взята преимущественно из словаря, составленного О.А.Седаковой к дипломной работе «Терминология восточнославянской погребальной обрядности» (МГУ, 1972, кафедра русского языка).

301

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 322.

302

Гусев В.Е. От обряда к народному театру. — В кн.: Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974, с. 49.

303

Петров П. А. Към проучаванего на обичая «помана» в северо-запада България, с. 277—296

304

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 103, 104, 242, 243.

305

Там же, с. 242

306

Там же, с. 103

307

Даль. Толковый словарь, т. II, с. 219

308

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 282—285, 356—358.

309

Даль. Толковый словарь, т. IV, с. 492.

310

Там же, с. 279.

311

Приводится в варианте, сообщенном А.Н. Покровским.

312

Описания его см.:Zibrt C.Veselй chvнle v živote lidu českйho. Praha, 1950, c. 147—149.

313

Зеленчук В.С., Попович Ю.В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия у восточнороманских народов (XIX — начало XX в.). — В кн.: Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976, с. 198

314

Цит. по: Зеленчук В.С., Попович Ю.В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия, с. 197

315

Васильков Я.В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии. — В кн.: Письменные памятники и проблемы культуры народов Востока. М., 1972, с. 78— 80.

316

КличковаВ. Русалиски обичаи во Гевгелиско. — МФ, 1969,

317

Ср.: Зечевић С. Игре нашег посмертног ритуала. —В кн.: РадXIКонгресса Савеза фолвклориста Југославије. Загреб, 1966,с. 379.

318

Рыбаков В. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. — СА, 1967, № 2,

319

Велецкая Н. Н. О новогодних русалиях. — В кн.: Славяне и Русь.

320

Приношу В.В.Витруку большую благодарность за предоставленную возможность ознакомления с коллекцией таких кукол-крестов, собранную им в Карпатах, а также за сообщение данных о связанных с ними ритуальных действах.

321

Ср. пословицу: «Пускай Кострому в Волгу» (т.е. идола, старинный фразеологизм). Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957, с. 938.

322

Vuković J. Glasovno — morfološke i morfološkosemantičke evolucije dveju praslovenskih reci (trizna — lъzа). — In: Glasnik zemaljskog muzeja Возпе i Hercegovine u Sarajevu. Etnologija. Nova ser, sv. XXVI. Sarajevo, 1971, c. 23—31.

323

Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976, с. 128 и др.

324

Для разработки поставленного вопроса особый интерес представляют античные предания о гипербореях, систематически отправлявших посланцев на далекую прародину с дарами (початки, завернутые в пшеничную солому): Геродот. История, кн. IV, с. 195, абз. 33—35.

325

Лисевич И.С. Древние мифы глазами человека космической эры. — СЭ, 1976, № 2, с. 140—149.

326

Лисевич И.С. Древние мифы…, с. 144.

327

Вовк Хе Студії з української етнографії та антропології. Прага, (б. г.), с. 207 й др

328

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 70—82

329

Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов.—ЖС, 1908, вып. II, с. 155-158