Подлинная история оккультизма XX века. Свет с Востока - Рафаэль Кормак Страница 41

Непонимание и тайна, окружающая природу джиннов, стали идеальной питательной почвой для артистов, которые утверждали, что владеют секретными знаниями об этих загадочных существах. В мусульманском мире появились профессиональные заклинатели джиннов, причем действовали они зачастую на грани дозволенного. Они обещали использовать оккультные силы джиннов для помощи обычным людям. Одно из самых полных описаний деятельности таких артистов мы находим в книге сирийского ученого XIII века аль-Джаубари «Книга шарлатанов». В ней он разоблачает уловки и трюки разнообразных мошенников своего времени – от лжепророков до мнимых докторов. Большой раздел посвящен заклинателям джиннов, которые использовали самые разные трюки, чтобы убедить людей в том, что у них есть прямой контакт с джиннами.

Аль-Джаубари был абсолютным скептиком. Вот как он описывал самый распространенный способ общения мистиков с джиннами, «удар по мандале». Этот магический прием требует тщательной подготовки. Заклинатели зажигают курения, рисуют на песке круг, берут отражающую поверхность – миску с водой или стеклянный сосуд, а затем призывают джинна. Происходящее далее зависит от того, кто проводит ритуал. Обычно заклинатель читает некий религиозный текст или заклинание и ждет появления волшебного знака, показывающего, что джинн явился – на отражающей поверхности, к примеру, может появиться рябь. Если заклинатель опытен и способен создать нужную атмосферу тайны и магии, то зрители готовы поверить во все, что услышат. Некоторые заклинатели использовали проверенные способы, например добавляли в курение марихуану, и тогда их зрители могли увидеть целые армии джиннов, надвигающиеся на них. Другие полагались на своих помощников, на которых демонстрировали фальшивый экзорцизм. Такие люди без труда находили доверчивых зрителей. Аль-Джаубари в своей книге предостерегал читателей: некоторые подобные заклинатели даже склоняли женщин к сексу, делая вид, что становятся физическим воплощением джиннов.

Заклинатели джиннов остались в народной культуре Ближнего Востока надолго, а практика «удара по мандале» продолжалась и в XX веке. В 1926 году в египетском журнале была опубликована статья, подробно описывающая данный процесс, причем описание это поразительно напоминает уловки заклинателей джиннов, о которых аль-Джаубари предостерегал еще в XIII веке. Необходима блестящая поверхность – стекло или нечто совсем простое, например смазанный маслом ноготь, и «провидец», обычно ребенок, глаза которого завязаны платком. Шейх зажигает благовоние, гасит свет и ударяет тростью по земле, при этом читая заклинания. Появившийся джинн передает искомую информацию юному «провидцу»[327].

Даже в 1948 году ливанский исследователь сверхъестественного, написавший целую книгу об оккультных практиках арабского мира, лично встречался со знаменитыми заклинателями джиннов в Сирии, Ливане и Египте. Один такой заклинатель из Баальбека рассказывал, что в пещере встречался с семью царями мира джиннов и они рассказали ему, что джинны делятся на семьдесят различных групп и каждая из них делится на семь тысяч племен. Другой заклинатель из сирийского города Сайднайя сильно душился мастикой и читал заклинания с ярко раскрашенных листочков. Каирский заклинатель показал исследователю способ призывания джинна путем подвешивания бумажных талисманов на финиковой пальме[328]. Такие заклинатели предлагали ценные услуги: давали ответы на вопросы зрителей. Встревоженные люди советовались с ними о своем будущем, о важных решениях, болезнях или более тривиальных вещах, например о местонахождении потерянных вещей или о том, кто вор. Конечно, никакой гарантии точности ответов не было, но отчаявшиеся люди хотели получить откровение от какой-то высшей силы.

Как и другие оккультные практики Ближнего Востока, вызывание джиннов распространилось на разные религиозные группы региона. Человек, побывавший в еврейском квартале Каира в 1910 году, рассказывал, как кто-то пытался узнать имя вора, укравшего деньги в местном магазинчике. И делал он это классическим способом «удара по мандале»:

«Наконец послали за волшебником, и в той же комнате, где находился я, он занялся своим темным искусством. Ему принесли стакан воды, куда он вылил флакон таинственной черной жидкости. Затем он приказал привести девочку лет десяти. Ее он накрыл большой черной шалью и приказал смотреть в воду и рассказывать, что она видит.

Напряжение нарастало. Через несколько минут девочка заговорила. Перед ее глазами появилась лавка. Она увидела хозяина и всех его работников. Она увидела двух мальчиков, темноволосого и блондина. Затем волшебник приказал девочке поговорить с мальчиками и расспросить их о пропавших деньгах. Она сделала это, и выяснилось, что похитителем был мальчик со светлыми волосами»[329].

На заре модернизации начала XX века местная молодежь и буржуазная интеллигенция пытались привести свои страны в соответствие с приближающейся новой эпохой. Европейцы на Ближнем Востоке часто весьма пренебрежительно относились к местной культуре и заявляли, что арабские страны не готовы к самоуправлению. Тем, кто постоянно испытывал на себе такое отношение, заклинание джиннов казалось позорным суеверием и вызывало подозрения. Считалось, что древние формы оккультизма удерживают страну в прошлом и мешают необходимому прогрессу. В 1930-е годы на таких «волшебников» ополчилась современная система законодательства. В любой арабской газете того времени можно найти репортаж с судебного заседания по обвинению различных шарлатанов в обмане наивных жертв.

Одним из самых печально известных процессов межвоенного периода был суд над целой египетской бандой, которая вытянула большую сумму денег у недавно овдовевшей женщины, убедив ее выйти замуж за Шамхуриша, одного из царей джиннов. Эту историю раздула пресса. О «деле Шамхуриша» писали все газеты. Самая крупная газета Египта, Al-Ahram, издала даже небольшой буклет, который каждый интересовавшийся процессом мог купить всего за два пиастра (бутылка пива в хорошем кабаре стоила вдвое дороже). Публика 1930-х годов смаковала подробности процесса (несчастная жертва, злонамеренные мошенники, сексуальная и сверхъестественная интрига), мгновенно захватившие всеобщее воображение. Кроме того, в деле имелся элемент столкновения современной юридической системы и традиционной практики заклинания джиннов[330].

Полицейские донесения, показания свидетелей и перекрестные допросы сложились в странную и печальную картину. Жертва, Реджина Джулиотти, происходила из европейско-еврейской семьи. В Каир она приехала еще в молодости в поисках новой жизни. И жизнь ее во многих отношениях можно было назвать образцовой историей успеха. В 1904 году она вышла замуж за итальянца Оресте Джулиотти, владельца небольшой сети аптек в Каире и Александрии, занимавшегося импортом лекарств. В 1910–1920-е годы Реджина вела комфортную жизнь состоятельной женщины. В 1927 году Оресте отошел от дел и продал свой бизнес, чтобы отдыхать и путешествовать. А для начала он собирался поехать в родную Италию.

Поездка мужа тревожила Реджину, и она решила проконсультироваться с джиннами, чтобы узнать их мнение. За несколько лет до того она посещала египтян, которые утверждали, что могут общаться с джиннами. Впервые она столкнулась с этим миром, когда ее муж оказался втянутым в судебное разбирательство. Тревожась об исходе процесса, Реджина решила отправиться к местной портнихе Зейнаб аль-Наджар. Говорили, что портниха может общаться с могучим джинном «шейхом Али», который