Мифы Восточной Сибири - Татьяна Владимировна Муравьева Страница 37

СОТВОРЕНИЕ МИРА

В изначальные времена, когда мир представлял собой первобытный Хаос и тонул в непроглядной тьме, чудесным образом откуда-то появилась Эхэ-бурхан. Она отделила небо от водного пространства, зажгла солнце и луну — и в мир пришел свет. Потом Эхэ-бурхан создала дикую утку, которая нырнула на дно Мирового океана и принесла оттуда кусочек ила. Эхэ-бурхан слепила из него землю, взрастила деревья и травы, сотворила животных, птиц и первых людей, от которых пошел человеческий род. Сама же Эхэ-бурхан родила двух дочерей-богинь: от солнца — добрую Манзан Гурмэ, от месяца — злую Маяс Хара. Манзан Гурмэ стала прародительницей всех добрых божеств, а Маяс Хара — злых, противостояние которых определило дальнейшую судьбу мира.

В наиболее древнем бурятском мифе о сотворении мира в качестве творческого начала выступает женское божество Эхэ-бурхан, имя которого означает «богиня-мать».

В другом, более позднем мифе в качестве творца выступает Сомбол-бурхан, который так же, как и Эхэ-бурхан, сам собой зародился в недрах первобытного Хаоса.

Ходил Сомбол-бурхан по водам бескрайнего моря и думал, как бы сотворить ему земную твердь. Увидел, что плывет по воде птица ангир[53], и сказал ей: «Нырни-ка, птица ангир, в море, принеси с его дна земли». Нырнула птица ангир в воду, стала опускаться на глубину. Там встретилась ей рыба хаши-загахан[54], хмуро посмотрела на птицу и неприветливо спросила: «Что тебе здесь понадобилось?» Отвечает птица ангир: «Меня послал Сомбол-бурхан. Велел принести ему земли со дна моря». Говорит рыба хаши: «Я живу в море с незапамятных времен, но ни разу не видела его дна. Возвращайся назад, иначе я перекушу тебя своими острыми зубами пополам!» Испугалась птица ангир, вынырнула на поверхность, стала жаловаться Сомбол-бурхану, что рыба хаши не пустила ее на дно. Говорит ей Сомбол-бурхан: «Ныряй снова. Когда окажешься под водой, повторяй: “О драгоценность, цветущая в моем сердце”[55], и никакая рыба тебя не тронет».

Послушалась птица ангир и благополучно достигла дна. Набрала она в клюв черной земли, а лапками наскребла красной глины, принесла Сомбол-бурхану. Разбросал Сомбол-бурхан черную землю и красную глину по морским волнам, образовалась земная твердь. Выросли на земле травы, цветы и деревья, появились животные, а потом и первые люди.

А птицу ангир Сомбол-бурхан благословил и сказал: «Ты будешь плавать и нырять лучше всех других птиц, и будет у тебя много-много птенцов».

Т. В. Муравьева. Сомбол-бурхан и птица.

Архив автора

Еще в одном мифе мир является творением сразу трех бурханов: Шибэгэни-бурхана, Майдари-бурхана и Эсэгэ-бурхана. Так же как в предыдущих сюжетах, они сотворили земную твердь из земли, принесенной водоплавающей птицей со дна Мирового океана, затем создали людей — мужчину и женщину.

Людские кости бурханы сделали из камня, плоть — из красной глины, кровь — из воды. А потом заспорили, кому из них суждено наделить людей жизнью. Долго спорили, с утра и до самого вечера, наконец решили: «Давайте зажжем по свече, рядом поставим по горшку с землей и ляжем спать. Чья свеча до утра не погаснет, в чьем горшке вырастет и расцветет за ночь цветок, тот и вдохнет жизнь в первых людей и станет владыкой-покровителем всего человеческого рода».

На следующее утро раньше всех проснулся Шибэгэни-бурхан. Смотрит: две свечи погасли, горит лишь одна — у Майдари-бурхана, — и только в его горшке расцвел прекрасный цветок. Огорчился Шибэгэни-бурхан и задумал обмануть своих товарищей. Потихоньку зажег свою свечу, а свечу Майдари-бурхана погасил. Потом выкопал цветок из его горшка и пересадил в свой, снова лег и притворился спящим.

Проснулись два других бурхана, увидели горящую свечу и распустившийся цветок и признали Шибэгэни-бурхана победителем.

Оживил Шибэгэни-бурхан людей, однако Майдари-бурхану каким-то образом стало известно об обмане, и он сказал Шибэгэни-бурхану: «Ты украл у меня огонь и цветок. Поэтому оживленные тобой люди тоже будут воровать друг у друга и враждовать между собой!»

Так оно и вышло.

В бурятской мифологии присутствует и распространенный у многих народов миф о сотворении мира богами-антагонистами. Бог, олицетворяющий положительное начало, в мифологическом рассказе назван просто Бурхан, его противник — Шитхыр («черт»).

В то время, когда Бурхан творил земную твердь, Шитхыр спрятал немного земли под пяткой, а затем разбросал по гладкой земной поверхности, отчего на земле появились горы и долины. А когда Бурхан спросил, зачем он это сделал, ответил: «Когда люди будут спускаться под гору, то, боясь, будут призывать тебя: “Ай, Бурхан!” А когда станут подниматься на гору, то будут упоминать меня, говоря: “Шитхырова высокая гора!” Таким образом обоих нас постоянно будут вспоминать»[56].

Группа бурят и буряток Селенгинского уезда, между 1904 и 1917 гг.

Российская национальная библиотека

МАТЬ-ЗЕМЛЯ, ОТЕЦ-НЕБО И НЕБЕСНЫЕ СВЕТИЛА

Буряты говорили: «Широкая земля — мать наша, высокое небо — отец наш». Почитание матери-земли, Этуген-эхэ, и неба — Тэнгри[57] — принадлежит к древнейшему пласту бурятских верований. Имя обожествленной земли — Этуген — переводится как «давать начало». Буряты верили, что все живое существует благодаря Этуген-эхэ, что именно она дает кобылице жеребенка, вороне — птенца, черемуховому кусту — ягоды и т. д. К земле относились как к живому существу, бережно и почтительно, и даже то, что традиционная бурятская обувь имела загнутые носки, в народе объясняли опасением нечаянно поранить Этуген.

Небо-Тэнгри изначально воспринималось как неперсонифицированное олицетворение небесного свода. Позднее это абстрактное понятие превратилось в целый класс небесных богов — тэнгриев, обитающих на небе.

Тэнгриев много, их количество, по разным сведениям, колеблется от девяти до девяноста девяти. Тэнгрии разделяются на добрых (светлых) и злых (темных), противостоящих друг другу. Прародительницей светлых тэнгриев, как уже отмечалось выше, была добрая Манзан Гурмэ, рожденная Эхэ-бурхан от теплого солнца, темных — злая Маяс Хара, дочь холодного месяца.

Небо-Тэнгри может выступать в разных ипостасях: Хухэ Мунхэ-тэнгри («синее вечное небо»), Эсэгэ Малан-тэнгри («отец широколобое небо») — олицетворение ясного дня, Гужир Саган-тэнгри («солончаково-белое небо»), то есть небо, покрытое облаками, Галта Улан-тэнгри («огненно-красное небо») — воплощение зноя, засухи и т. д.

Солнце Наран и луна Хара в бурятских мифах, как правило, не имеют антропоморфного облика. В одной из мифологических сказок они выступают как неодушевленные предметы, которые Небо отдает Земле в качестве выкупа за невесту.

В давние времена