История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев Страница 95

Во время богослужения в храме ламы надевают специальные головные уборы, по которым различается их функция. Так, лама, наблюдающий за порядком в храме, имеет высокую плоскую, сшитую из двух половин шапку. Шапка делается плотной, верх парчовый, сзади прикреплены длинные ленты бучи. Во время исполнения религиозной мистерии цам, посвященной будде будущих времен Майдари, которая исполнялась в начале лета, ее участники надевали специальные костюмы и маски. Сохранился один из костюмов персонажа этой мистерии — цамын хувцас. Костюм докшита сшит из красного блестящего шелка с черной и синей отделкой. Стан и рукава кофты выкроены из одного куска, сложенного по линии плеч. Плечевого шва нет. Рукава с широкой проймой книзу сильно расширены. К нижнему краю кофты пришита прямая присборенная юбка (рис. 1.4.11.). Из-под кофты выпущены спереди и сзади полосы черного и синего шелка, прикрывающие верхнюю часть юбки. Юбка пришита к кофте не по всей ширине. С боков 2 тоо материала юбки собраны на светлых шнурках в сборки, которые свободно свисают по бокам, образуя как бы карманы.

Ворот кофты круглый, вырезан по шее, спереди разрезан на 1 мухор соом. Воротника нет. Поверх этого одеяния надевается квадратная накидка того же цвета с видоизмененным угловым орнаментом хээугалз. Накидка надевается через овальный вырез посередине так, чтобы углы ее спадали на спину, грудь и плечи. К этому наряду полагалось одевать специальную обувь и красную маску Джамсарана-докшита — хранителя учения Будды.

Для украшений на одежде религиозной мистерии цам в Урге делали костяные украшения руужин: вываривали кости верблюда, после чего они становились белоснежными, и эти белые кости шли на изготовление украшений. В музее-резиденции Богдо-хана (букв. — священный государь) хранятся руужины, выполненные из крашеной в зеленый цвет слоновой кости, из белой слоновой и верблюжьей кости.

Высшие чины в монгольской церковной иерархии в торжественных случаях во время праздничных служб облачались не только в платье, сшитое из дорогих шелковых или парчовых златотканых тканей, но и имели дополнения, соответствующие их рангу. Так, Богдо-гэгэну (букв. монг. — августейший свет, титул главы ламаистской церкви в Монголии с 1641 по 1924 гг.) поверх облачения на плечи накидывали арильди — накидку в виде своеобразной сетки из шариков слоновой кости, скрепляющей бляшки и фигурки, олицетворяющие силу, могущество, чистоту, божественную мудрость и т. п. Эта сетка-накидка надевалась на голову и спускалась на плечи, грудь и спину. Убор имеет вид пирамиды с усеченной вершиной; сделан из картона, обтянутого парчой.

Рис. 1.4.11. Одеяние монгольских лам, покрой халата.

Наряд докшита для мистерии цам — покрой деталей одежды

Рисунок парчи состоит из больших кругов с растительным орнаментом на фоне символического геометрического орнамента розового, золотистого и серебристого цветов. Борт на передней стороне головного убора состоит из двух различного размера валиков, набитых мягким материалом.

На передней стороне три нашивки, изображающие глаза и брови. В четырех местах тульи по выступающим углам нашиты шарики из заячьей шкурки, к которым прикреплены кисточки из плетеного красного шнура и медные бубенчики. С боков пришиты две тканевые петли, к одной из них прикреплена голубая завязка из ткани. Подкладка желтая из хлопчатобумажной ткани.

Наряду с ламаизмом — северной ветвью буддизма, в Монголии существовало и шаманство, выросшее на местной основе. Шаманы боо и шаманки удган на время камлания надевали специальную одежду и головной убор. Основой шаманского костюма различных этнографических групп Монголии был традиционный халат дээл. К нему пришивали круги и треугольники, куски из панциря, металлические предметы в виде колец с подвесками, полоски ткани и т. п. Перед камланием шаман надевал короткую накидку, которая покрывала часть спины, грудь и плечи, а спереди завязывалась шнуром (сахидонэ хувцас «одеяние гения-хранителя» или чимэг «украшения»). На ней были нашиты узоры из темной материи, а по краям пришиты полоски ткани — могой («змеи»), бучи («ленты»), хонхо («колокольчики»). На голову шаман надевал оргоябчи — род шапки или шлема. Это был колпак из материи. На его макушке с помощью бронзовых пряжек прикреплялись два пера «черного орла» — тас шову: «перо крыла» одо и «перо из хвоста» оргулто. На шапке было несколько бубенцов хонхо, а сзади на затылке свешивались шелковые ленты и жгуты из материи могой «змеи» или хорхой «черви». На лицо свешивались крученые шелковые нити в виде забрала, которые называются залаа («кисть») или мендас («шелковинки»). На шлемах некоторых шаманов спереди было пять маленьких черепов хохимой толгой («череп») с глазницами, обращенными вперед, как и у буддийских божеств. Дополнением к шаманской экипировке были бубен хэнгэрэк и било табуур.

Основной частью шаманского костюма, кроме халата, является еще и шапка. Вместе с тем костюмы и аксессуары шаманов (онгоны) различных этнических групп различаются между собой. Значение имеют символы, детали одежды, передающиеся из поколения в поколение, которым приписывают магические свойства: пучки перьев, прикрепляемые на плечи дархатского шаманского костюма, треугольники и круги — на халхаском, металлические железные модельки рук, нашиваемые на хамниганский шаманский костюм, раковины каури и т. п.

Особенностью шаманского костюма почти всех групп является большое количество полосок ткани, ровдуги, кожи. Они по форме идентичны полоскам ткани, которые привязывают на утаган модон или утуган модон — шаманское дерево, а также водружают на палках на вершину обо — кучу камней, которая служит жертвенным местом духам-хозяевам данной местности. Наличие единых аксессуаров на костюмах шаманов и шаманок, на обо говорит не только о том, что с ним связана древняя и сложная символика, но и о том, что эти аксессуары имеют и одинаковое функциональное значение.

Рис. 1.4.12. Статуя Конфуция

Заимствованными в процессе культурных контактов являются обрядовые одежды буддийского духовенства, проникшие к монголам из Тибета, а через него и из Индии и даже Греции. Будучи заимствованными, они из Монголии распространились на север (в Восточную Сибирь) и на запад до междуречья Волги и Дона в результате переселения предков калмыков — ойротов в XVI–XVII вв. [69, с. 28].

4.10. Китайская религия

Придворная одежда, жертвенная одежда и обычная одежда — все это находилось под влиянием гражданской религии, вдохновленной конфуцианством. Классическим текстом конфуцианского идеала поведения и одежды является книга Лунь