Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 94

Именно победа над царством Израиль – а вовсе не над филистимлянами, моавитянами или эдомитянами, – было самой большой военной победой Давида. Это была жемчужина в его короне стационарного бандита.

Ответ на вопрос «был ли Давид евреем?» очень прост. Давид стал евреем, как только завоевал Израиль. Он провозгласил себя евреем, так же как он провозгласил себя царем. Более того – он провозгласил новорожденное племя Иудино братом завоеванному им Вениамину, Манассии и Ефрему.

Официальная иудейская пропаганда описывала Объединенную Монархию как высшую точку культуры Израиля, ее золотой век, ее Благословенное Время. Но для Израиля Объединенная Монархия была то же, что для Китая – владычество монголов. Это было завоевание культурного и богатого Израиля соседними дикими иудеями. Восстание Иеровоама вовсе не было актом измены избранной богом династии. Это было освобождение от ига завоевателей.

Это освобождение очень быстро привело к экономическому развитию Израиля, и оно же привело к неизбежному отставанию Иудеи. Без огромного источника денег и рабочей силы в силе Израиля Иудея мгновенно вернулась в свое исходное состояние горной, малоразвитой и малонаселенной территории, каковой она и оставалась до самого 722 г. до н. э. – до времени завоевания Израиля Ассирией.

Израиль опережал Иудею во всем: как в экономике, так и в культуре, и совершенно не случайно, что Элохист был написан прежде Яхвиста.

Элохист был история Израиля, как его помнил Израиль.

Яхвист было возражение на эту историю.

Возражение на Книгу Истории царей Израиля

Теперь, собственно, мы можем попытаться ответить на вопрос: как сочетаются между собой удивительно подробная, полная компрометирующих Давида деталей биография, изложенная в источниках Девтерономиста, – и археология, свидетельствующая об отсутствии хоть сколько-нибудь развитой культуры и письменности при дворе не только Давида, но и его преемников.

Наше затруднение разрешится, если предположить, что самый первый источник, который использует Девтерономист, был написан в царстве Израиль и был глубоко враждебен Давиду. Это был письменный источник, но он имел в своем основании устные легенды, оформившиеся еще в IX в. до н. э., когда память о гегемонии Гата была еще свежа. Именно этот источник, в частности, называл Саула борцом с филистимлянами, а Давида – марионеткой Гата. Мы так и будем называть его – Израильский источник. Это был пасквиль на Давида.

Это был «Анти-Давид».

Что же касается другого источника Девтерономиста, – то он был написан в царстве Иудея как ответ на первый источник. Это была Апология Давида. Именно эта Апология, в пику «Анти-Давиду», объявила Давида победителем Голиафа, – подвиг, который в другом месте Библии приписывается некоему Эльханану (2Цар. 21:19).

Оба источника были переписаны не раз, как газеты у Оруэлла в «1984», – и в то же время некоторые детали «Анти-Давида» поддаются восстановлению. Нынешний рассказ 1 и 2 Царств – это версия адвоката. Но по ней иногда можно восстановить и версию обвинения.

Что было написано в этой версии обвинения?

Саул и Самуил

История царя Давида начинается с истории двух великих фигур, происходящих из северных территорий. Это пророк Самуил (Шемуэль), уроженец местечка Рама, и царь Саул, из рода Вениамина.

Рождение Самуила было чудесным. Его мать была бесплодна, но Яхве даровал ей сына. Шемуэль умел делать всяческие чудеса, например, вызывать дождь, а имя его значило «Его имя – Эль». Заметим, что теофорный элемент, входящий в его имя, был общеханаанского происхождения. Самуила/Шемуэля звали Шемуэль, а не Шемуяху (впрочем, и сыновей Давида звали Эль-ишуа, Эль-ишама, Эль-иада, Элифелет (2Цар. 5:15–16), но – Адония(ху)).

Этот чудесно родившийся пророк, который умел вызывать дождь, помазал царем Израиля Саула. Мы не знаем, были ли до Саула какие-то цари в Израиле. Очень возможно, что и были, включая, в частности, Гедеона и его сына Авимелеха.

Однако именно Саула наш Израильский источник рисовал образцовым царем с выдающимися физическими характеристиками. Он был «от плеч своих выше всего народа» (1Цар. 10:23). «Среди сынов Израиля не было человека лучше его» (1Цар. 9:2). Он громил филистимлян и амалекитян.

Девтерономист утверждает, что Самуил рассорился с Саулом и сместил его с должности от имени Яхве, но, если мы внимательно посмотрим, то окажется, что это утверждение базируется на нескольких очень странных сценах.

Согласно первой из этих сцен, Самуил проклял Саула и помазал вместо него на царство Давида. Это впечатляющий поступок со стороны Самуила. Но совершал ли он его?

Если мы посмотрим внимательней, то мы заметим, что знаменитая сцена помазания Давида не имеет для него никаких немедленных последствий.

Любое помазание – это очень торжественное событие. Оно совершается при как можно большем количестве свидетелей, – в идеале, при всем народе. Именно так свершалось помазание Саула.

Для того чтобы помазать царя Саула на царство, пророк Самуил созвал народ в Мицпу (1Цар. 10:17). На этом собрании присутствовали все племена и все колена Израилевы. «И приблизил Самуил все племена Израиля, и взято было племя Вениамина. Приблизил племя Вениамина по семьям его, и взята была семья Матри; и взят Саул, сын Киша» (1Цар. 10:20–21).

Как мы видим, никто в Израиле не мог сомневаться, что Самуил назначил Саула царем. Это было заявлено так же ясно, как если бы это напечатано во всех газетах и показано по всем телеканалам.

Совсем другое дело – помазание Давида в Вифлееме. Оно – странное дело – было совершенно непубличным. Самуил не созывал народа и не объявлял ему о новом выборе Яхве. Ровно наоборот, помазание Давида было делом камерным, совершенно как семейный обед (1Цар. 16:13). После помазания Давида все стороны разошлись по своим делам, – Самуил в Раму, а Давид – пасти овец. Ни одного свидетеля, за пределами семьи Давида, не присутствовало при этом выдающемся событии. Ни Саул, ни кто другой так о нем и не узнали. Спустя некоторое время Саул нанял Давида себе в музыканты, и никто не предупредил его, что перед ним – его злейший конкурент.

Ни разу за все то время, когда Саул преследовал Давида, он не вспомнил о его помазании. Причиной ревности Саула была песенка, прославляющая боевые заслуги Давида – но не помазание. Что еще изумительней, об этом помазании не знал сам Давид! Когда он в пещере возле Эйн-Гади отрезал от одежды Саула кусок материи, он мотивировал это тем, что он не смеет поднимать руки на помазанника Божия. Но ведь Давид в это время должен был знать, что Саул – не помазанник. Ровно наоборот, он был раскоронованный самозванец, а помазанник был