Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин Страница 50

Мотив моста над адской пропастью известен многим религиям. В упоминавшихся диалогах Григория Великого рассказывается о кузнеце Стефане, который попал на тот свет и споткнулся на мосту. Демоны немедленно стали увлекать его в адскую пучину, но ангелы бросились на помощь его душе, вступив в борьбу с бесами.

Хотя в чистилище пребывают души умерших, они терпят телесные муки. Все вокруг наполнено их криками и зловонным запахом. В соответствии с мрачной средневековой традицией пытки были дифференцированы. В зависимости от степени греховности мучимых могли погружать в расплавленный металл по самые брови, по губы, до шеи, до пупка и т. д.

Бесы пытаются подвергнуть мукам и Овейна, но он защищается именем Христа. Демоны истязали грешников вместе с нечистыми животными — гадами (драконами, змеями, жабами), пожирающими их плоть. Рыцарь минует разные отсеки чистилища — черный луг, огромное огненное колесо, увлекающее души, парильню с нестерпимым жаром и гору, омываемую ледяным потоком. Оттуда путь ведет к мосту через огненную реку: тот, кто упал туда, навеки сгинет в адской пропасти. Бесконечные переходы от нестерпимого жара к страшному холоду — характерный сюжет адских мук. Герой пересекает безбрежные пространства: даже парильня, устроенная в виде дома, не имеет обозримого конца.

Не все визионеры, посещавшие преисподнюю, возвращались оттуда целыми и невредимыми, как Овейн. Те, кто не верил в существование святилища и силу имени Божия, могли погибнуть там, погубленные бесами. В одном из «примеров» священник-визионер незаметно пристроился у входа и наблюдал, как сам Сатана разбирается с явившимися к нему душами. Дьявол, однако, обнаружил незваного пришельца и велел подручным бесам опустить в горючую жидкость некое одеяние, которое те швырнули в лицо наблюдателю. Выяснилось, что это одеяние священник получил от умирающего, но не позаботился должным образом о его душе. Несчастный визионер очнулся от ожогов, и его унесли в больницу[39].

ДУША И ТЕЛО В ВИДЕНИЯХ ТОГО И ЭТОГО СВЕТА

Соотношение духовного и телесного в загробных муках и райских наслаждениях оставалось сложной проблемой теологии. Могут ли души испытывать телесные муки? Или адские муки лишь видимое выражение мук духовных, результат разлучения с Божеством? Перед Страшным судом умершие должны восстать из гробов в невредимом телесном состоянии. Древние фольклорные сюжеты, согласно которым могила отождествлялась с преисподней, жили и в христианскую эпоху.

Рассказывают о некоем священнике, который, получая пожертвования, не заботился о душах прихожан. Однажды он проходил по кладбищу, и рука мертвеца ухватила его за ногу и держала до тех пор, пока епископ не явился, чтобы освободить клирика. Мертвец посетовал, что схваченный за ногу священник не молится за умерших.

В другом рассказе злоязычный не находит упокоения на кладбище: один отшельник увидел, как тот вышел из могилы с языком, изрезанным и свисающим до пояса. Его окружали прочие мертвецы. Они кляли его за то, что он не давал им покоя своим злословием ни до, ни после кончины.

Мертвые тела сохраняли прижизненные привычки. Однажды глав двух враждующих крестьянских кланов похоронили в одной могиле. Мертвецы повернулись в гробу спинами друг к другу и принялись драться как пара жеребцов. Пришлось выкапывать их и хоронить в разных могилах. Известно было и о том, как в самом аду души не прекращали вражды и бросались одна на другую с топором. Таким не могли помочь даже заупокойные молитвы.

Тело неотделимо от души, и дьяволу — князю мира сего, мира материального — души бывает мало. В одном из «примеров» дьявол подстерег грабителя. Тот явился к могиле ростовщика и пытался отобрать у него золото, в которое тот по привычке вцепился. Удушив грабителя, дьявол заявил, что теперь завладел и телами грешников, швырнув оба трупа прямо в ад.

Разделение материального и духовного не могло быть абсолютным в культуре, где даже грехи и добродетели имели определенный вес, ведь во время Страшного суда их взвешивал архангел. Бесы пытались надавить на чашу с грехами, чтобы она перевесила добродетели, но архангел отгонял их мечом. Напротив, Богородица в «примерах» часто помогала увеличить вес добродетелей.

Святой Михаил, взвешивающий души и повергающий дьявола. Из голландского часослова XV в.

Koninklijke Bibliotheek National Library of the Netherlands

Проблема грядущего воскресения из мертвых перед Страшным судом волновала людей не меньше, чем посмертный суд над душой. Это касалось в первую очередь погребального обряда, ведь воскресение должно быть телесным, тело должно встать из могилы на звук архангельских труб. В Европе христиане стали первым делом отказываться от языческого обряда кремации. Тело должно было лежать в могиле лицом на восток, откуда ждали Мессию при Втором пришествии. Но как быть с людьми, не сохранившими до смерти целостности тела: погибшими в пожарах, пожранными дикими зверями (так расправлялись с христианами в римских цирках)? Уже великий учитель Церкви Блаженный Августин со ссылкой на Евангелия («Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить», Мф. 10, 28) утверждал, что Господу под силу воскресить из мертвых.

Способ смерти был важен для язычества, ведь от него зависела посмертная судьба — погибший в битве попадал в воинский рай и т. п. Однако это не имело значения для христианина. Тем не менее Церкви приходилось постоянно бороться с предрассудками.

В конце XIII века Владимирский епископ Серапион убеждал верующих, что засуха, неурожай и прочие бедствия не зависят от нечистых покойников, якобы оскверняющих своими телами землю. Наиболее благочестивые христиане, особенно в среде русских старообрядцев, проявляли заботу о целостности тела после смерти, собирая остриженные ногти и волосы. В народных верованиях считалось, что ногти пригодятся, когда придется взбираться на гору, ведущую на тот свет. Указ Петра I о бритье бород воспринимался как исходящий от Антихриста, не верящего в воскресение из мертвых.

ВАМПИРЫ И УПЫРИ

Христиане верили в то, что тело в могиле продолжает жить и ждет воскресения для Страшного суда. Это укрепило архаичные народные суеверия о живых мертвецах, встающих из могилы и нападающих на живых. То были мертвецы, умершие без покаяния, самоубийцы, опойцы (те, кто умер от перепития), отлученные от Церкви и т. п. Страх перед вредоносными мертвецами принимал массовый характер после эпидемий вроде «черной смерти», опустошившей Европу в XIV веке. Древние верования о календарном возвращении мертвецов, Дикой охоте, Хеллоуине (Дне Всех Святых) поддерживали эти представления.

Тела нечистых