Азия. Краткая история с иллюстрациями - Дарья Викторовна Сапрынская Страница 5

науке осмысление появления такой власти вместе с централизованной государственностью вызывало различные трактовки. Исследователи от Платона до Карла Маркса и Клода Леви-Стросса выносили свои концепции причин трансформации человеческих отношений в форму, которую мы сейчас ассоциируем с государством. Точкой опоры в возникновении государств в древнее время признавались различные факторы, например появление прав собственности на землю или теория договора.

Эдвин Лонг. Вавилонский рынок невест. 1875

Одной из интересных, но в то же время достаточно спорных теорий была идея о «восточной деспотии». Она не получила окончательной формулировки, но представляла собой ряд размышлений о принципах древневосточных общностей, где правитель наделен безграничной и сакральной властью. О подобной форме власти писали античные авторы Геродот и Аристотель, а также мыслители эпохи Возрождения и Нового времени, в частности Никколо Макиавелли и философ XVIII века Шарль Луи де Монтескье. Существенное развитие идея восточной деспотии получила в XX веке после появления концепции об ирригационных причинах возникновения государств, которые привел германо-американский ученый Карл Август Виттфогель.

Власть в государствах Древнего Востока была наделена рядом схожих черт: сакральностью, абсолютным характером, идеей об универсальности, закреплением власти через законы, письменностью, монументальным строительством.

Эдвард Джон Пойнтер. Визит царицы Савской к царю Соломону. 1890

Богиня Хатхор с богом солнца Ра. Гробница Нефертари. XIII век до н. э.

В более древних городах-государствах Месопотамии власть зачастую отдавалась военным вождям, в шумерском варианте именуемым лугаль, или большой человек. Этот титул признавался на время войны, но так как военные столкновения происходили постоянно, он был практически пожизненным.

В городах-государствах III тысячелетия до н. э. наряду с понятием «лугаль» использовался титул «энси» – правитель города-государства. Власть энси ограничивалась советом старейшин, военными, жрецами.

Развитие системы управления хорошо демонстрируют археологические памятники. Одними из древнейших являются законы Хаммурапи. Они появились в Старовавилонский период при царе Хаммурапи в 1750-х годах ниже н. э. Представляя собой свод правил и обязанностей, законы отражают действительность, в которой жили люди в Древней Месопотамии.

Стела с законами Хаммурапи. 1793–1751 до н. э.

В прологе законов содержится описание власти царя Хаммурапи: «Боги Ану и Энлиль призвали меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного воина… Я, Хаммурапи, – пастырь, избранный богом Энлилем… царственный отпрыск, созданный богом Сином… полновластный царь царей, брат бога Замамы… божественный царь царей… Мардук призвал меня управлять народом и даровать стране благополучие».

Безграничность и божественность власти правителей существовала и в Древнем Египте. В надписи на стеле, установленной в Карнаке, приводятся сведения о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (ок. 1354–1345 гг. до н. э.) – преемнике Эхнатона (Аменхотепа IV). Эта надпись, свидетельствующая о реставрации культа Амона и других богов, была создана в ранний период правления Тутанхамона. «При… Тутанхамоне, властителе Южного Она, одаренном жизнью, подобно Ра, вечно [вековечно], любимым Амоном-Ра, владыкой престолов Обеих Земель, находящимся во главе Ипетсут, Атумом, [владыкой Обеих Земель] и Гелиополя, Ра-Горахти, Итахом “Юга его стены”, владыкой “Жизни Обеих Земель”, Тотом – владыкой “божественной речи”. Да является он [на престоле Гора] живых подобно отцу своему Ра ежедневно! Благой бог, сын Амона, отпрыск “Тельца своей матери”, семя доброе, святой отпрыск, зачатый самим Амоном. Соединились “Души Гелиополя”, чтобы породить его, чтобы создать царя вековечного, Гора долговечного».

Погребальная маска Тутанхамона. Египетский музей, Каир, Египет. XIV век до н. э.

Фараоны приравнивались к богу Гору, являлись воплощением сына Ра, а после смерти они становились владыкой подземного мира или Осирисом.

Со времен древнекитайской традиции власть ассоциировалась с небесными силами. Прародительницей рода Шан являлась жена императора Иньского дома Цзя Ди. В сюжете легенды говорилось, что Цзя Ди увидела, как небесная ласточка уронила яйцо. Она подняла его и съела, после чего забеременела и родила сына, который стал прародителем династии Шан (Инь). Концепция Неба и императора как сына Неба, которому был выдан мандат (т. е. его могли лишить этого права), существовала весь династический период в Китае.

Система власти находилась в созвучии со структурой общества. Занимая ее верхушку, царь имел особую связь со жрецами и армией. Наиболее структурированный пример организации общества существует до сих пор в Индии. Она известна как кастовая система, которая зародилась еще в Ведийский период (примерно 1500–600 гг. до н. э.). В индуистской мифологии само общество и мир были созданы из Пуруша – существа, из которого была сформирована Вселенная. Всеобъемлющими и древними общественными группами являлись варны. Само слово «варна» означает цвет, качество, сущность. Согласно Ригведе (часть Веды) варны состояли из четырех групп: жреческий слой был создан из уст Пуруша и известен под именованием брахманы; из рук были созданы воины и правители – кшатрии, из бедер – вайшьи (земледельцы, торговцы), а из ступней – шудры (слуги, работники). Касты, или джати, составляли закрытые профессиональные семейные сообщества.

Ма Линь. Портрет Тана (императора Китая). 1225–1246

Правители обязаны были следовать дхарме, толкованием которой занимались брахманы. Дхарма могла интерпретироваться как правила, устои, религиозная обязанность. В Индии возможности власти были представлены в религиозно-правовых текстах, например в «Ведах», «Дхарма-шастры», «Ману-смрити». В «Законах Ману» говорилось о божественном происхождении царя, в нем видели неприкосновенное божество, которое не только подчинялось законам брахманов, но и защищалось ими. Даже в легенде о Будде мы можем найти упоминание системы варн. Сиддхартха Гаутама происходил из кшатриев, он был принцем древней королевской семьи клана Шакья.

Структура и иерархичность обществ древних Месопотамии, Египта, Инда, Китая так же, как и особенность власти, отличали период древних цивилизаций. Если в Индии были сформированы нерушимые варны и касты, то общественная организация ираноязычных народов лучше всего была представлена в Авесте. Появление подробных сведений о том, как было устроено общество у ираноязычных народов (их территории включали непосредственно сам Иран, а также Среднюю Азию), опирается на археологические открытия. В течение советской Хорезмской экспедиции, которая осуществлялась с 1937 по 1991 год, ученые смогли проследить жизнь древних народов от неолита до Средних веков. Руководителем экспедиции был выдающийся исследователь С. П. Толстов, который открыл несколько крупных поселений и крепостей, иллюстрирующих историю региона.

Пуруша. Непал. 1800–1899

В Авесте содержались описания, характеризующие древний родоплеменной строй. Семья являлась первичной ячейкой (нмана), далее сельская община или деревня (вис), племя (занту), союз племен (дахью). Укрепленные дворцы того периода именовали вара, они были окружены толстыми стенами с длинными жилыми помещениями. Древнеперсидская традиция