Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 40

Но Элохист утверждает, что основная масса евреев продолжала жить на территории, которую фараон пожаловал Иосифу. Это была лучшая (с точки зрения кочевников) земля в Египте, – земля Гошен в восточной части дельты, прямо на границе с Синаем. У них были свои стада, которых не поразил мор, и свои владения, которых не тронул град. Материальное положение евреев и их географическое положение было совершенно другое.

Нигде Элохист не говорит, что евреи были государственными рабами. Зато в нем сказано, что они вышли из Египта «вооруженными» (хамушим) (Исх. 13:18).

Мы снова сталкиваемся с косвенным подтверждением того факта, что с точки зрения Элохиста Моисей жил в следующем поколении после Иосифа. Он жил тогда, когда «восстал новый царь, который не знал Иосифа». Но положение иврим при этом не успело измениться. Они по-прежнему жили в земле Гошен, – в прилегающей к Синаю территории, бывшей со времен гиксосов излюбленным местом поселения азиатских кочевников. Собственно, остатки гиксосов продолжали там жить.

И их положение в земле Египетской было не таким уж бесправным. Несомненно, многие представители иврим попадали в рабство. Но они тоже были не дураки попритеснять египтян. Они жили в своих городах в земле Гошен и молились своим богам, Баал-Хададу и Ашере, и когда центральная власть была сильна, они служили в ее войсках, а когда она была слаба – они грабили.

Немудрено, что между этими двумя группами населения, – между коренными египтянами и азиатскими мигрантами, выдирающими при каждом удобном случае из страны клок – существовало недопонимание. Одни жаловались на угнетение со стороны местных, другие – на грабежи со стороны пришельцев.

И те и другие имели веские основания для жалоб.

Рождение Моисея

Что Тора говорит о рождении Моисея?

Почти ничего.

Она сообщает, что еврейский народ, находившийся в рабстве, сильно размножился в Египте. Как ни изнурял его фараон тяжелой работой, дети рождались и рождались, и тогда фараон, опасясь многочисленности евреев, решился на крайние меры. Он приказал убивать всех родившихся детей мужского пола и оставлять в живых только девочек.

В это время у неназванного мужчины из колена Леви родился сын. Мать сына скрывала его, «видя, что он очень красив». Когда она уже не могла таиться, она сделала корзинку, осмолила ее и пустила Моисея в ней по воде, а сама шла камышами, смотря, что случится с корзинкой. Моисея достала из реки дочь фараона. Она поняла, что он из еврейских детей, и пожалела ребенка. Она воспитала мальчика, а в кормилицы ему наняла его собственную мать.

«Пошел муж из колена Леви и взял себе жену из Леви. Жена зачала и родила сына», – так описывает Тора рождение Моисея (Исх. 2:1–2).

Это очень странное описание.

Мифы и легенды народов мира полны историями о героев, и одной из главных характеристик любого героя является его чудесное рождение.

Героя обыкновенно зачинает бог. Он рождается необыкновенных размеров, проводит в утробе матери необыкновенное время и уже в детстве демонстрирует необыкновенные способности. Рождение его сопровождается предсказаниями и чудесами. Предсказания эти являются как его родителям, так и его врагам, которые в результате пытаются уничтожить его в колыбели. И эти усилия врагов по уничтожению героя приводят к обратному результату: они делают героя тем, кто он есть.

Даже в библейской традиции, в которой на истории о зачатии человека богом наложено строгое табу, истории о рождении героя занимают высокое место в табели о рангах.

Господь лично является к Аврааму, чтобы объявить ему о рождении сына (Быт. 18:10). Исав и Иаков рождаются у Ревекки после предсказания, данного ей Господом (Быт. 25:23). Ангел Божий является матери Самсона не один раз, а дважды, и впечатляюще возносится на небо с алтаря вместе с пламенем жертвы (Суд. 13:3–24).

Описание рождения пророка Самуила занимает две главы и включает в себя трогательную молитву его бесплодной матери, ее диалог с первосвященником Илией, а также пророчество, изреченное первосвященнику (1Цар. 1–2).

Интересно, что во всех вышеописанных библейских чудесных рождениях женщины, которым Бог даровал ребенка, были бесплодны. Дети, рожденные у них, были по определению первенцы. Их появление на свет было результатом чуда, пророчества или обета. Даже женщина-шунамитянка, которой пророк Елисей даровал сына, тоже была стара и бесплодна (4Цар. 4:14–16).

На этом фоне рождение человека, который выведет еврейский народ из Египта; его спасителя и его основателя, человека, которому посвящено четыре из пяти книг Торы, единственного человека, который беседовал с Яхве лицом к лицу, как человек с другим человеком, и получил от него скрижали, – на этом фоне описание рождения Моисея выглядит исключительно, намеренно скупым.

«Муж из колена Леви пошел и взял себе жену из Леви. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Но не могла скрывать его долее, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою, положила в нее младенца и поставила в тростнике у берега реки, а сестра его встала вдали, чтобы узнать, что с ним сделается» (Исх. 2:1–4).

И это все?!

Ни Яхве, ни предсказаний, ни чудес, ни вещих снов, ни ангела, возносящегося в пламени алтаря? Если верить Торе, то рождение Моисея, в отличие от рождения Самуила, не сопровождалось никакими важными знамениями. Его мать даже не была бесплодна, – у него был старшие брат и сестра, Аарон и Мириам. Господь даже не сообщает о рождении будущего Спасителя Израиля его брату и сестре, хотя они оба числятся в Торе пророками. Нам даже не называют имени отца и матери Моисея!

Как понять такую невероятную скудость?

Как результат бдительной теологической цензуры.

«Стоит нам обратиться к постбиблейской традиции, к апокрифической и другой литературе, как мы находим в ней другие традиции, связанные с рождением Моисея, и эти традиции прекрасно гармонируют с обычным характером историй о чудесном рождении», – замечают Авигдон Шинан и Яир Закович в свой замечательной книге «От богов к богу».

Во-первых, из этой традиции оказывается, что фараон был прекрасно осведомлен о близящемся рождении Спасителя Израилева. Источником его осведомленности являлись как придворные волхвы, так и его собственные, фараона, вещие сны.

Возьмем, к примеру, текст под названием Таргум Псевдо-Ионатан.

Таргумы – это переводы Торы, но с толкованиями, дополнениями и пояснениями. Они начали появляться около I в. н. э., потому что в это время евреи уже не говорили на иврите, а говорили на арамейском – языке бывшего вавилонского царства,