Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 37

Высоты стали строить в городах, большая часть которых когда-то принадлежала хананеям. Иногда священные места в этих городах подчеркнуто и навсегда уничтожались, как в Шехеме, но гораздо чаще на них возводили храмы Яхве, как в Мегиддо и Таанахе[12].

При этом обычай почитать Яхве на открытых алтарях на высотах никуда не ушел. Интересно, что в столице Израиля, Самарии, Яхве почитался, судя по всему, именно на высоте, и никаких следов статуй на этой высоте не обнаруживается. Другой типичной высотой был алтарь на горе Кармель, на которой пророк Илия победил жрецов Баал Хадада.

Запрет на устройство Яхве золотых и серебряных статуй носил первоначально, как мы уже сказали, чисто технический характер. Это было все равно что запрет на производство космических кораблей в стране, которая не обладает достаточным техническим потенциалом для производства таких кораблей.

Поэтому, как только этот запрет стало возможно нарушить, он был, разумеется, нарушен. В Тирце, где кочевники разрушили храм Хатор и поставили на его фундаменте скинию и мацевот, мы находим фигурку змеи. На высоте возле горы Гильбоа, устроенной в XII в. до н. э. – фигурку бронзового быка. В Иерусалимском храме стоял медный змей Нехуштан, которого сделал Моисей (4Цар. 18:4).

В храме в Тель-Моца, построенном близ Иерусалима в Х в. до н. э., мы находим фигурки людей и крылатых коней. Видимо, это уже упоминавшиеся нами кони солнца, которые иудейские цари поставили перед входом в храм (4Цар. 23:11). Фигурки этих коней с солнечным диском над мордами были в великом изобилии найдены в слоях железного века при раскопках в Лахише, Хазоре и Иерусалиме. Чаще, чем коней солнца, мы находим при раскопках только грубые фигурки Ашеры.

Однако так же, как и в случае других западносемитских народов, эта любовь к коням солнца и фигуркам Ашеры не распространялась на самое главное божество, Яхве. Его изображения крайне редки. Он или невидим, или почитается в виде камня. Классическим примером тому служит культовая подставка из Таанаха. (Вклейка xiii.)

Подставка разделена на четыре уровня. На первом, верхнем, мы видим «коня солнца», который вместо всадника несет солнечный диск. На втором и четвертом уровне – Ашеру, стоящую между львами. При этом на втором уровне Ашера изображена в виде дерева, а на четвертом – в виде женщины. Казалось бы, нам следовало бы ожидать также и изображения главного мужского божества. Однако вместо этого на третьем уровне мы видим двух крылатых львов, сторожащих пустое пространство между собой. (Заметим также, что и «кони солнца» являются до некоторой степени символическим изображением. Вместо фигуры всадника-бога они несут на себе просто его символ.)

Именно статуй и идолов, которые можно квалифицировать как изображения Яхве, мы находим меньше всего. Вместо них мы находим – и в археологических слоях, и на страницах Библии – мацевот.

Требования Яхве

Требования, с которыми обращался к своему народу Яхве, мало отличались от требований других богов. Точно так же, как моавитянский Кемош, он требовал херема, – то есть ритуального тотального уничтожения завоеванных городов, при котором весь город вместе с жителями и содержимым предавался огню, а награбленное золото и серебро передавалась жрецам Яхве. К примеру, после того, как Иисус Навин захватил Иерихон, он приказал предать весь город, кроме семьи блудницы Раав, херему, а золото, серебро, железо и бронзу передать в сокровищницу Яхве (Нав. 6:19).

Точно так же, как и финикийский Эль, Яхве требовал приносить ему в жертву человеческих первенцев. В последующих редакциях это требование было смягчено, но в древнейшем своде законов от Элохиста оно уцелело без всяких смягчений: «Отдавай Мне первенца из сынов твоих» (Исх. 22:29). О человеческих жертвоприношениях Яхве говорит Книга Судей: Иеффай приносит в жертву Господу свою дочь (Суд. 11:34–39).

О человеческих жертвоприношениях в честь Яхве сообщает и пророк Иеремия: «Сыны Иудины в Иерусалиме устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило» (Иер. 7:31). Заметим: это не текст о том, что детей приносят в жертву какому-то чужому богу. Это текст о том, что детей приносят в жертву Яхве, хотя он этого не велел.

Этого бога совершенно точно можно было видеть. Моисей разговаривал с ним уста с устами (Чис. 12:8). Иаков видел его лицом к лицу (Быт. 32:30). Его видели старейшины Израиля, и, более того, они пили и ели с ним на высоте (Исх. 24:11). Его видел Исайя и даже Иезекииль. Именно поэтому тех, кто говорил от имени бога, называли рое (1Цар. 9:9), то есть «видящий», а их видения назывались хазон – так же, как в Ханаане. Этот бог, которого можно было видеть, был нисколько не трансцендентен. Он лично гулял с Адамом по раю, кушал шашлык под Мамврийским дубом с Авраамом и лично закрывал дверцу Ноева ковчега.

Иначе говоря, утверждение профессора Шмидта о том, что религиозные практики древних евреев не имели аналогов среди окружающих народов, является, мягко говоря, ошибочным. А если точнее, оно справедливо с точностью до наоборот.

Все религиозные практики древнего Израиля являлись калькой с окружающих ханаанских практик и не отличались от них до такой степени, что особенности религиозного культа не позволяют археологам надежно атрибутировать святилища. Простая домашняя посуда – горшки и кувшины – служит более точным способом датировки, чем мацевы, ашеры, статуэтки быков, кони солнца и алтари на открытом воздухе, абсолютно идентичные как для ранних евреев, так и для окружающих их и соседних народов. А свидетельства самых двух ранних наших текстов – Элохиста и Яхвиста – полностью совпадают с археологическими находками.

То, что исповедуют и Израиль, и соседний Моав в это время, – это не монотеизм, а моногамия. У Израиля был один бог Яхве в том смысле, в котором у жены есть один муж. Она знает, что это ее муж, и это ее единственный муж. Но это не значит, что она в принципе отрицает существование других мужей. Это просто значит, что если она ему изменяет – то она нарушает закон, и это грозит ей ужасной карой.

Так была устроена вера и история древнего Израиля.

Теперь вернемся к рассказу о том, как и кем она была переписана.

Элохист и Моисей

Вернемся снова к событиям, описанным в Исходе. Как мы видим, они могут иметь вполне реальную подоплеку. Другое дело, что они описаны под весьма специфическим и крайне пристрастным углом зрения.

Как раз перед тем, как