Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова Страница 29
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Автор: Наталья Петрова
- Страниц: 30
- Добавлено: 2023-10-31 09:01:57
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова» бесплатно полную версию:Что означает начало года для марийцев, эвенков и вепсов? Чем якутский Ысыах отличается от калмыцкого Зула, а бурятский Сагаалган – от чувашского Сурхури? Зачем нганасаны надевают смертные одежды и каких подношений ждут от нанайцев духи воды?
Новый год – один из самых любимых и долгожданных праздников – в каждом регионе встречают по-своему. Гадают, готовят угощения, желают благополучия, украшают дома, обращаются к предкам и высшим силам. В это время как по волшебству оживают старинные обряды и традиции. 29 глав раскроют истоки праздника, сохранившиеся приметы, суеверия, рецепты, запреты и предписания.
Для кого эта книга
Для тех, кто каждый год ждет Нового года и Рождества и хочет отметить их необычно.
Для тех, кому интересны традиции и обряды разных народов.
Для тех, кто ищет подарок к Новому году.
От авторов
В этой книге мы говорим о традициях двадцати семи народов России. Всего, по данным разных переписей населения, их насчитывается более ста восьмидесяти. Решая, какие из них выбрать, мы руководствовались несколькими идеями.
Первая – в России встречают Новый год одиннадцать раз: начинают на Чукотке и заканчивают в Калининграде. Но на самом деле Новый год можно отмечать куда больше раз и не только 31 декабря. А ещё – названия у обрядов начала новогоднего цикла разнообразны, не во всех есть сочетание «новый год», но при этом они тоже новогодние!
Вторая идея – поделиться теми материалами, которые мы сами записывали, участвуя в фольклорно-этнографических экспедициях.
Третья – показать, что нет единой русской или какой-либо другой традиции. Несмотря на схожие закономерности, о которых мы здесь говорим, каждый регион или даже населенный пункт имеет свои особенности празднования. Так что если вы читаете о своем народе, но вам хочется возмутиться и сообщить нам: «У нас всё иначе», – это нормально, потому что фольклорные традиции очень вариативны.
Четвертая идея – использовать доступные данные: чтобы написать эту книгу, мы прочитали много научных статей и монографий (желающие могут найти их в списке литературы в конце текста). Однако до сих пор есть традиции, которые недостаточно изучены. Вероятно, в дальнейшем мы сможем поехать в экспедицию в такие регионы, чтобы расспросить жителей, когда и как у них праздновали Новый год, и написать еще одну книгу.
Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова читать онлайн бесплатно
101. Сем Т. Ю. Картина мира тунгусов: пантеон (семантика образов и этнокультурные связи): историко-этнографические очерки. СПб., 2012.
102. Сем Т. Ю. Космический олень в нарративах и ритуалах тунгусо-маньчжуров как архетипический символ // Традиционная культура. 2020. Т. 21. № 4. С. 112–121.
103. Сем Т. Ю. Типы шаманских ритуалов нанайцев как форма переходных обрядов // Studia culturae. Вып. 4. СПб., 2002. С. 83–98.
104. Семенова Т. В. Святочные обряды и развлечения чувашей в современном быту // Вестник Чувашского университета. 2011. № 4. С. 93–97.
105. Сергеева Е. В. Ритуальные блюда и напитки чувашей в календарной обрядности и их магические функции // Актуальные вопросы истории и культуры чувашского народа. Чебоксары, 2021. С. 105–129.
106. Сергеева Е. В. Традиционная кухня и застольный этикет чувашей (конец XIX – начало XXI в.): историко-этнографическое исследование по материалам этнографической группы низовых чувашей. Чебоксары, 2015.
107. Сирина А. А. Эвенки и эвены в современном мире. Самосознание, природопользование, мировоззрение. М., 2012.
108. Специфика религиозного сознания кетов и селькупов в контексте культурного и исторического развития / Ю. Н. Авдеева, К. А. Дегтяренко, Н. П. Копцева и др. // Северные архивы и экспедиции. 2019. Т. 3, № 3. С. 63–80.
109. Султангареева Р. Весенне-летние обрядовые праздники // Ватандаш. 2012. № 4 (187). С. 119–134.
110. Султангареева Р. А., Аккужина Ф. Д. Башкирский календарно-обрядовый праздник «Воронья каша»: семантика, функции, бытование // Вестник Челябинского государственного университета. 2014. № 3 (332). С. 100–103.
111. Тамаркина Э. А. О сохранности календарной обрядности на территории Удмуртии в XX веке // Вестник Удмуртского университета. История и филология. 2008. № 1. С. 143–150.
112. Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология: этнографический справочник. Йошкар-Ола, 2007.
113. Трофимова А. Г. Обряды и празднества лезгин, связанные с народным календарем // Советская этнография. 1961. № 1. С. 143–149.
114. Тунгусо-маньчжурские народы // Мифы и религии мира. М., 2004. С. 282–288.
115. Тюркские народы Сибири / Отв. ред. Д. А. Функ, Н. А. Томилов. М., 2006.
116. Тюхтенева С. П. Земля. Вода. Хан Алтай: этническая культура алтайцев в XX веке. Элиста, 2009.
117. Чибиров Л. А. Традиционная духовная культура осетин. М., 2008.
118. Шойдук Л. Ш. Юрта – древнее жилище тувинцев // Искусство Евразии. 2019. № 3 (14). С. 302–316.
119. Шутова Н. И. Календарные и семейные обряды слободских удмуртов // Иднакар: методы историко-культурной реконструкции. Т. 2. № 31. С. 185–199.
120. Эвенские обрядовые праздники: Хэбденек, Бакылдыдяк, Холиа, Чайрудяк. Магадан, 2008.
121. Ягафова Е. А. Праздники и обряды чувашей на рубеже XX–XXI вв. Самара, 2016.
122. Ягафова Е. А. Празднично-обрядовая культура чувашей: традиции и современность. Самара, 2017.
123. Ярзуткина А. А. Овоще(олене)водство в чукотском селе Ваеги // Сибирские исторические исследования. 2021. № 4. С. 94–111.
124. Kudirka J. Lietuviškas Kūčias. Istorinė lyginamoji apžvalga. Vilnius, 1994.
Об авторах
Наталья Петрова
Фольклорист, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник РГГУ, доцент РАНХИГС. Участница фольклорно-этнографических экспедиций на Русский Север и русско-белорусское пограничье. Преподаватель учебных курсов по русскому фольклору и сравнительной мифологии.
Надежда Рычкова
Фольклорист, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник РАНХИГС, ответственный секретарь журнала «Фольклор: структура, типология, семиотика» (РГГУ). Участница фольклорно-этнографических экспедиций в Саратовскую и Воронежскую области, Красноярский край. Преподаватель курсов по русскому песенному фольклору.
Источники иллюстраций
Источники указаны в подрисуночных подписях.
Другие иллюстрации используются по лицензии © shutterstock.
Над книгой работали
Руководитель редакционной группы Ольга Киселева
Ответственный редактор Надежда Молитвина
Литературный редактор Елена Николенко
Арт-директор Яна Паламарчук
Дизайн обложки Ольга Медведкова
Бильд-редактор Ольга Бебутова
Иллюстрация на форзацах Маргарита Стешникова
Корректоры Наталья Горинова, Евлалия Мазаник
ООО «Манн, Иванов и Фербер»
mann-ivanov-ferber.ru
Сноски
1
Чум – переносное жилище, состоящее из составленных в виде конуса длинных жердей, покрытых оленьими шкурами. Здесь и далее примечания авторов.
2
Старинный обряд описан по: Василевич Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 17. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 151–185.
3
Тунгусо-маньчжурские народы // Мифы и религии мира. М., 2004. С. 282–288.
4
Хиргэчэн (от эвенского хиргэ) – 1. Помолиться, попросить у бога счастья, удачи. 2. Заговорить, околдовать кого-либо. // Павлова Т. В. Обрядовый фольклор эвенов Якутии (музыкально-этнографический аспект). СПб., 2001. С. 60.
5
Павлова Т. В. Обрядовый фольклор эвенов Якутии (музыкально-этнографический аспект). СПб., 2001. С. 75.
6
Белые общаются с богами. Черные взаимодействуют со злыми духами.
7
Разновидность языка (меньше, чем диалект), распространенная, как правило, на одной территории.
8
Болонёв Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978. С. 48.
9
Болонёв Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978. С. 48.
10
Болонёв Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978. С. 54.
11
Не все старообрядческие течения имели священников, обряды проводили миряне.
12
У томских поляков есть обычай: момент появления первой звезды отслеживают дети и сообщают об этом взрослым.
13
Такой же календарь был известен алтайцам, калмыкам и тувинцам.
14
Дацан – буддийский монастырь.
15
Встречаются написания кадак – у тувинцев – и хадаг – у бурят. Может быть белого, синего, зеленого и желтого цвета. У каждого есть свое символическое значение, например самый популярный голубой – это небо и долголетие.
16
Обо – алтари из камней, откуда торчат ветки с цветными лентами. Там молятся духам местностей, совершаются жертвоприношения. Известны также у тувинцев и хакасов.
17
Такое путешествие похоже на погоню за воображаемым оленем у эвенков.
18
Юкола – сушено-вяленая оленина или рыба.
19
Мука крупного помола из обжаренного ячменя или пшеницы.
20
Ондар У. А. Традиционная новогодняя пища у тувинцев // Новые исследования Тувы. 2015, № 1. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_25/7784-ondar.html.
21
Березкин Ю. Е., Дувакин Е. Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: Аналитический каталог. URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/index.htm.
22
Существуют похожие представления, связанные с православным праздником Ильиным днем, отмечаемым 2 августа. Персонажем, которому в мифологических рассказах приписывается некоторое взаимодействие с
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
