Евпатория. Древний мир. Средние века. Новое время - Вадим Александрович Кутайсов Страница 28

Во «избежание совершенного расстройства городского хозяйства» Крымское краевое правительство, по представлению М.А. Сулькевича (тогда министра МВД, а позже — его председателя), 22 июня 1918 г. приняло постановление о созыве Городских дум старого, то есть дореволюционного, состава[170]. Однако многие из бывших гласных к тому времени или погибли, или эмигрировали. Маховик гражданской войны раскручивался в полную силу. Мы же оставим тему классовой борьбы за рамками своего исследования, поскольку она достаточно полно освещалась на протяжении десятилетий в советской исторической литературе.

Численность населения Евпатории дает нам дискретную картину. Сначала произошло выселение греков, затем — первая миграция татар в Турцию, сразу после присоединения Крыма к России, дальше — Крымская война, полностью разорившая город, последовавшая затем вторая миграция татар, — все эти события прервали естественный прирост населения. Лишь с 1884 г. до начала XX в. можно говорить о нормальном демографическом процессе в Евпатории. Начавшийся затем бурный экономический рост и курортное развитие привлекли сюда на постоянное жительство большое количество людей, не говоря уже о сезонных рабочих.

Если мы сопоставим данные двух таблиц (см. Таблицы), то увидим почти полное совпадение кривых увеличения численности жителей и бюджета города. Это вполне естественно: экономическое благополучие способствует росту населения. В значительной степени это явилось следствием мудрой политики органов местного городского самоуправления, конкретно благосостояние Евпатории указанного периода связано с именами городских глав — Н.В. Мамуны, С.Э. Дувана и М.М. Ефета.

История Евпатории конца XVII — начала XX вв. ярко демонстрирует взлеты и падения в ее развитии, вызванные войнами и миграцией населения. Настоящий экономический и культурный ренессанс город пережил в начале XX в., который не прерывался даже в годы Первой мировой войны. И только разыгравшаяся гражданская война остановила этот процесс. Достаточно сказать, что население города в 1923 г. сократилось до 17 290 человек[171]. И понадобятся десятилетия для восстановления утраченных темпов.

Новостройки 10-х гг. XX в. Пустырь в центре - место, где находилось так называемое Карантинное озеро

План города Евпатории. 1915 г.

Караимские кенассы[172]

В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся всемирный съезд караимов. К этому событию приурочили открытие отреставрированной Большой Соборной кенассы и 200-летие начала в ней богослужений[173].

Караимы (караи) — малочисленное тюркское племя, потомки ветви древних караитов, жившие в районе Алтая и входившие в Хазарский каганат. В наше время насчитывается до 2 тыс. крымских караимов во всем мире.

Родовым гнездом караимов в Крыму была крепость Джуфт-Кале, наибольшего расцвета караимская община здесь достигла в XVI—XVII вв.[174] Крымские караимы в Гёзлёве (Евпатории) появились не позже XVII в.[175], а, по сообщениям некоторых источников, первым храмом караимов стала подземная (пещерная) кенасса[176]. Массово караимы, жившие до того изолированно в крепости Джуфт-Кале, начали переселяться в Гёзлёв после присоединения Крыма к России в 1783 г., татарской эмиграции в Турцию и выселения христиан с полуострова в Приазовье. В результате этого значительно увеличилась караимская Гёзлёвская община[177]. Духовный и светский глава караимов — гахан — возглавлял Караимское Духовное Правление, которое объединяло около 40 общин со всей России, священники — газзаны — были выборными. В Евпатории также размещается духовный и религиозный центр крымских караимов — Караимское Духовное Правление, утвержденное высочайшим указом 3 марта 1837 г.

За все время существования Правления должность гахана занимали с 1839 по 1855 гг. С.С. Бобович (1788—1855); с 1855 по 1879 гг. — Б.С. Бобович (1799—1882); с 1879 по 1911 гг. — С.М. Пампулов (1831—1911); с 1915 по 1920 гг. — С.М. Шапшал (1873—1961)[178].

Вероисповедание — караизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, — окончательно оформилось в особую религиозную систему в VII в. н. э. Караимы также почитают древнетюркское небесное божество — Тенгри. До наших дней у караимов, как когда-то у хазар, сохранился культ почитания священных дубов, у которых они просят о ниспослании дождя, загадывают сокровенные желания.

Первые упоминания о караимах Гёзлёва связаны с разграблением города в 1589 г. черкасскими казаками[179] и караимскими брачными договорами 1764 г.[180].

План участка Евпаторийских кенасс: А - Большая кенасса; В - Малая кенасса

О существовании караимской кенассы упоминает в 1711 г. французский путешественник О. де ля Мотре[181]. О кенассе и двух духовных училищах при ней говорит П.С. Паллас[182], знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской академии наук, посетивший Гёзлёв в 1794 г. Это подтверждает и рисунок куста винограда двухсотлетнего возраста рядом с караимской кенассой, из которого мы можем предположить существование здесь первой караимской кенассы уже, по крайней мере, в 30-х гг. XVIII в.[183]

Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777—1851) посетил Гёзлёв и караимский храм[184].

Кенасса (от арабского «каниса» — немусульманский собор) алтарем ориентируется на юг.

В центре фриза северного портала Большой кенассы в выемку была заложена строительная надпись, пережженная в 1930-х гг. на известь, из которой следовало, что кенассу заложили в 1804 г., а первое богослужение в ней состоялось в 1805 г.[185]

Исследователь караимских кенасс Б.С. Ельяшевич считает годом ее постройки — 1807-й[186]. Разночтения в датировке Большой Соборной кенассы могли возникнуть из-за начала проведения богослужений в храме, еще «не сданном в эксплуатацию».

В 1807 г. по планам и под непосредственным руководством Самуила, сына Нахаму (Бабакая) Бабовича, талантливого караимского зодчего, и на средства его брата, Соломона Бабакаевича Бабовича, была возведена Большая Соборная кенасса, а в 1815 г. — Малая[187].

Портал. Дореволюционное фото

Портал. Современное состояние

Братья Бабовичи — Самуил, зодчий, и Соломон, являвшийся много лет предводителем Евпаторийской караимской общины, были известными людьми в Евпатории. Соломон в качестве уполномоченного от Евпаторийской караимской общины еще в 1795 г. совершил нелегкое путешествие на лошадях в Санкт-Петербург к Екатерине II с ходатайством о признании караимов самостоятельной нацией, об освобождении их от двойных податей, наложенных