История центральной Европы. Срединные королевства - Мартин Рейди Страница 27

Карл сражался в битве при Креси, но судьба отца его не постигла. В 1346 году он стал королем Богемии, а вскоре после этого его избрали королем Германии. Потрепанные 30 годами споров о том, кто должен управлять империей, выборщики были только рады восстановить связь с Люксембургами, так что Карл был коронован королем Германии в Ахене. Однако Карл был большим любителем коронаций и водрузил на голову не только имперскую корону, которую получил, метнувшись в Рим в 1355 году, но и короны Италии и Бургундии, которые, впрочем, никакой реальной власти не давали. Для пущего эффекта он также изменил вид богемской короны, чтобы сделать ее более шикарной: добавил сапфиры, изумруды и жемчужины, а сверху – крест с шипом из венца Христа, который был на нем во время распятия.

Почти так же высоко, как короны, Карл ценил мощи. Он всю жизнь путешествовал, разорял усыпальницы и забирал кости и мумифицированные части тел по всей империи. В Святом Галлене он заставил монахов вскрыть могилу самого святого Галла и забрал часть черепа. Когда он нашел голову первого аббата Святого Галлена, святого Отмара, практически в идеальном состоянии, он приказал отпилить нужную ему часть вместе с кусками грудной клетки. Карл жаждал заполучить кусочек тела святого Николая, которое хранилось в пражском монастыре, а потому отрезал его засохший палец, но, когда из раны вдруг чудесным образом пошла кровь, Карл решил не оставлять палец себе. Иностранные правители пользовались этим интересом Карла. От византийского императора в Константинополе он получил куски тел патриархов Ветхого Завета – Авраама, Исаака и Якова, а от короля Венгрии – скатерть с Тайной вечери [8].

Мощи сокращали путь к спасению для тех, кто молился рядом с ними или присутствовал при их обнародовании. Священники списывали годы в чистилище за почитание определенных мощей. Карл раздал почти всю свою коллекцию, то есть распространил милость Божию среди верующих. Для хранения мощей он построил новые – или увеличил существующие – церкви и часовни в Праге и других городах Богемии, заказал дорогие дароносицы и раки для демонстрации. Он усердно возносил тех, чьи кости собирал, таким образом возвышая традиционных богемских святых, связанных с родом Пржемысловичей, Карла Великого, которого никогда не канонизировали, но в те времена почитали как святого.

Выбор был довольно очевидным, но Карл внес несколько особенностей. Он добавил в список любимых святых святого Сигизмунда, короля Бургундии в VI веке, который, по сути, ничем не отличился, но были слухи, что он мог исцелять больных. Карл отобрал бо́льшую часть тела святого у монахов Святого Маврикия Агонского (на территории Вале в современной Швейцарии), которые попытались спрятать его, узнав о приезде короля, и отвез в Прагу. Единственная связь между Карлом и святым Сигизмундом заключалась в том, что оба были королями Бургундии, но Карл чествовал Сигизмунда как праотца, таким образом пополнив родословную святым.

Карл также почтил святых Кирилла, Мефодия и Иеронима, последний из которых в то время ошибочно считался создателем славянского алфавита, то есть глаголицы. Чтобы почтить свое славянское прошлое по материнской линии, Карл основал Эммаусский монастырь в Праге, посвятив его «славянским патронам», как он их называл, которые подарили славянам грамоту. Чтобы еще больше усилить связь с славянами, он привез монахов из Далмации, чтобы те вели службу на славянском языке, а также составляли литургические и религиозные тексты на глаголице. Монахи с благодарностью отплатили Карлу за покровительство, подделав хартию, которая якобы была составлена Александром Великим в IV веке до н. э., где говорилось, что все свои завоевания он оставляет славянам, то есть и их последнему герою, Карлу IV [9].

Но нельзя сводить образ Карла к сороке, падкой на блестящие короны, мощи и святых. У него была определенная цель, заметная в некоторых исторических трудах, выполненных по его заказу. В основном это были ревизии старых записей, в которых требовалось усилить акцент на происхождении короля и непрерывной преемственности правителей Богемии. В других собирались бесконечные похвалы Карлу: его превозносили за «победу» над отравлением, расписывали, как ангелы давали ему советы, как он приводил в изумление теологов своими библейскими познаниями. Исключение – «Хроника богемцев» Джованни де Мариньолли, завершенная около 1360 года. Там автор закладывает вполне обычную историю Богемии в краткую историю мира, начиная с ветхозаветной Книги Бытия и информации о том, как развивалась богемская церковь.

Книга была сделана плохо. Поскольку до переезда в Прагу Мариньолли был папским посланником, он не устоял перед соблазном продемонстрировать свои познания о разных экзотических местах. Но даже при этом его послание было четким и ясным. «Богемия – часть Германии в Европе», – объяснял Мариньолли, но что касается ее королей – так они происходят от библейских праотцов и классических героев, а епископов, имея богатое воображение, он связал с апостолами Нового Завета; таким образом, Богемии было предначертано вести за собой христианский мир. Три раздела истории Мариньолли – правительство с небесным мандатом, королевская власть в Богемии, богемская церковь – перемешивались в воскрешении династии, предводительстве для славянских народов, богемской церковной иерархии, картине мира, в которой Карлу было предначертано царствовать. Мариньолли объяснял, что, объединив христианский мир, Карл превратит Богемию в его центр, и придет царствие мира, и взойдет он на трон Иерусалима, и сбудется предсказание древних пророков [10].

Карлу не понравилась работа Мариньолли, он посчитал ее излишне фабульной, но тем не менее в ней выразилась некая политическая программа: перестроить христианский мир и Священную Римскую империю, чтобы в ее центре оказалась Прага. Через год после коронации в Риме в 1355 году Карл выпустил конституцию Священной Римской империи, где, помимо всего прочего, описывался процесс выбора короля. В так называемой Золотой булле 1356 года он еще раз перечислил семерых выборщиков и объяснил, каким образом должно проводиться голосование. Но Карл также указал, что главным из этой семерки был богемский король, занимающий первое место в процессиях и первое кресло, и его язык, чешский, теперь были обязаны выучить остальные выборщики. (Само слово «булла» происходит от латинского bulla, то есть «печать на подвеске».)

Карл знал, что делает: он включил в Золотую буллу изменения, которые помогли Богемии сохранять статус независимого государства в составе Священной Римской империи. Таким образом Карл пытался совершить невозможное: дать богемскому королю важную роль в империи, при этом оставляя его и его королевство вне ее, на расстоянии вытянутой руки. Несмотря на эту расплывчатость, Золотая булла была невероятным достижением, пережившим распад Священной Римской