Империя и ее соседи - Коллектив авторов Страница 27

Интересным примером соединения в одном сочинении всеобщей истории и этнографического рассказа о народах открытых континентов являются книги Себастьяна Франка (Sebastian Franck, 1499–1542). Этот гуманист был известен в среде современников как противоречивая фигура, которому часто запрещалось печатать книги и по поводу которого Мартин Лютер и другие протестантские теологи подчас выступали крайне негативно. Однако стоит отметить, что несмотря на отрицательное отношение со стороны нарождавшейся иерархии протестантских конфессий, его идеи оказали значительное влияние на формирование мировоззрения анабаптистов, меннонитов, арминиан и ряда других христианских групп. Для нас он важен как мыслитель, который одним из первых задумался, как соединить всеобщую христианскую историю и историю великих географических открытий. Около 1532 г. он напечатал свою книгу, которая представляла собой фактически классическую версию всеобщей христианской истории именно как единого сочинения. Она называлась «Хроника, хронология и историческая Библия» (Chronica, Zeytbuch und Geschychtbibel), и представляла собой по форме достаточно типичное для средневековой европейской традиции изложение истории от сотворения мира. Вторая и третья части представляли собой характерные для средневековых рукописей вспомогательные материалы, в частности, особенно популярную в позднем Средневековье «историческую Библию». Его книга была сразу запрещена в Страсбурге в силу ряда специфических аспектов его воззрений, в частности, крайнего пацифизма и ряда особенностей его теологии. Но уже в 1532 г. он обратился к властям Страсбурга, чтобы напечатать четвертую, добавочную часть к своей книге, которая называлась «Книга о мире» (Weltbuch)[196]. Ему также было отказано, после чего он перебрался в Ульм в типографию Винера, где и напечатал эту последнюю часть в 1534 г.[197].

Но главное в самом характере этой книги и в том месте среди других исторических сочинений той эпохи, которое ей отводил Себастьян Франк. В каком-то смысле, она занимала четвертое место в системе его собственных исторических сочинений после «Хроники», «Хронологии» и «Исторической Библии». Таким образом, на наш взгляд, Себастиан Франк попытался создать схему истории в духе «четырех империй» Иеронима Стридонского. В этой схеме описание недавно открытой части света, т. е. Америки, занимало последнее, наиболее близкое к современности место, которое Иероним и его последователи отводили Римской империи. В схеме позднеантичного историка государство, занимавшее это место, было одновременно и «вершиной истории», воплощением божественного плана, и «концом истории». Стоит учитывать, что эта «Книга о мире» представляла собой описание народов как вне Европы, так внутри, и ее цель состояла в том, чтобы дать представление об их обычаях и культуре. Фактически, в 1530-е гг. Себастьян Франк попытался повторить классическое для Средневековья и средневековой Франции в частности представление, что все вновь открытые части света и народы вписываются в план божественного замысла и, соответственно, являются частью именно «всемирной» истории.

Итак мы видим, что если в среде французских схоластов и монахов ключевым тезисом была идея об описании вновь открытых народов и историй о путешествиях к ним в рамках традиционной всеобщей христианской истории, то большинство рассказов путешественников из Италии и других южных регионов Европы не стали частью концепции всеобщей истории. Мы можем отметить, что это, вероятно, обуславливалось большей консервативностью французских историков-схоластов, которые стремились вписать новые открытия и новые народы в хроники или истории, создававшиеся по принципам старого классического жанра. Путешественники из других европейских регионов воспринимали впечатления от путешествий только как свой личный опыт и не пытались вписать его о всеобщую историю, в чем их поддерживали их переписчики и издатели. Тем не менее, идея о необходимости представлять открытие новых народов как часть божественного предназначения сохранила свою актуальность и свидетельством этого являются «Хроника» (Chronica) и «Книга о мире» (Weltbuch) немецкого гуманиста и теолога протестантского направления Себастьяна Франка.

Список источников и литературы:

Карпини Д. д. П., Рубрук В. Путешествия в Золотую Орду, состав, соврем, версия текстов, примеч., текстол. и хронол. коммент.: В. Яськов. Москва: Эксмо, 2014. 468 с.

Клавихо Рун Гонсалес де (Clavijo R.G.). Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403–1406). Пер. со староиспанского, предисл. и коммент. И.С. Мироновой; отв. редакторы Г.Г. Берадзе, К.К. Куция. Институт востоковедения АН СССР. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. 216 с.

Леви-Стросс К. Мифологики: В 4 т. М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 2000. Шильтбергер И. Путешествия Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке, с 1394 по 1427 год / Пер. с нем. и снабдил примеч. [и предисл.] Ф. Брун. Одесса: Л. Нитче, 1866.157 с.

Ancient ethnography: New approaches. London: Bloomsbury Academic, 2013.

Balducci Pegolotti F. La Pratica della Mercatura. 1936. (Medieval Academy Books; 24).

Balducci Pegolotti F. Libro di divisamenti di paesi e di misuri di mercatanzie e daltre cose bisognevoli di sapere a mercatanti.

Bellovacensis V. Incipit Specvlvm Historíale Fratris Vincencii Ordinis Predicatorvm. Bd. 4. Straßburg: Impressvm per lohannem Mentellin, 1473.

Bracciolini P. Liber quattuor. Paris: Antonius Urbanus Coustelier, 1723. P. 126–152.

Burke P. From Antiquarianism to Anthropology. Toronto: University of Toronto Press, 2007. P. 229–247.

Campbell G.L. Strange creatures: Anthropology in Antiquity. London: Duckworth, 2006.

Deutinger R. Lateinische Weltchronistik des Hochmittelalters // Handbuch Chroniken des Mittelalters. Berlin, Boston, 2016. S. 77-103. Fauchet C. Recueil des antiquitez gauloises et franchises. A Paris: Chez lacques du Puys, 1579.139 p.

Franck von Word S. Weltbuch: spiegel vnd bildtnis des gantzen Erdtbodens. Ulm: Varnier, 1542.

Graf ton A. New Worlds, Ancient Texts: The Power of Tradition and the Shock of Discovery. Cambridge, MA: Belknap, 1992.

Grossato A. L’India di Nicolo de’ Conti: un manoscritto del Libro IV del De varietate fortunae di Francesco Poggio Bracciolini da Terranova (Marc. 2560). Padova: Editoriale Programma. 101 pp.

Gruen E.S. Rethinking the other in Antiquity. Princeton, NJ, 2011.

Guillaume de Boldenseele. Liber de quibusdam ultramarinis partibus et praecipue de terra sancta: de Guillaume de Boldensele (1336); suivi de la traduction de Fr'ere Jean le Long (1351). Paris, 1972.

Hayton, Falconi N., Le Long d’Ypres J. Liber historiarum partium Orientis; Passagium Terrae sanctae; Flos historiarum terrae orientis Haythono ordinis Praemonstratensis // Recueil des historiens des croisades publié par les soins de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. Documents arméniens. Paris: Imprimerie impériale, 1869–1906.

Herweg M. Erzählen unter Wahrheitsgarantie – Deutsche Weltchroniken des 13. Jahrhunderts // Handbuch Chroniken des Mittelalters. Berlin,Boston, 2016.

Hodgen M.T. Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1964. P. 17–48.

Honorius Augustodinensis. Summa totius de omnímoda historia // Annales et chronica aevi Salici. Vitae aevi Carolini et Saxonici. 1852. S. 125–135. (MGH SS; 10).

MacCormack S. Limits of Understanding: