Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова Страница 27

полив маковым молоком. За праздничным столом обмениваются оплатками (тонкими пресными хлебцами) и благопожеланиями. Только утром 25 декабря, уже после возвращения из костела, где проходит торжественная месса и стоит нарядный вертепный ящик с фигурками, изображающими рождественские сцены, к столу подают скоромные блюда. Для отсутствующих или покойных родственников (если кто-то умер в прошедшем году) на столе стоит отдельная тарелка, ее оставляют на всю ночь.

Слижики (кучюкай)

Гадают и примечают погоду

Белой льняной скатертью застилают рождественский стол, под нее кладут сено. По нему можно гадать: вытащить соломинки и посмотреть, кому досталась самая длинная – того ждет самая долгая жизнь.

Обильный снегопад на Рождество обещает в грядущем году хороший урожай.

Наряжают елку

В канун Рождества дома наряжают елки, которые стоят до Нового года. Под елкой рождественским утром находят подарки.

Елку ставят в канун Рождества

Готовят скоромное новогоднее угощение

Новый год выпадает на период мясоеда, поэтому праздничный стол уже не постный, а скоромный, его часто украшает гусь с яблоками. Угощение такое же обильное, как на Рождество. Поэтому литовцы называют Новый год Вторым или Жирным Сочельником.

День трех королей (или трех волхвов в католической церкви) российские литовцы широко не отмечают – разве что, согласно традиции, в этот день убирают рождественскую елку. Однако в репортажах из Литвы можно увидеть праздничные шествия, возглавляемые ростовыми (иногда достигающими в высоту трех метров!) куклами.

Запреты

В новогоднюю ночь стараются не уснуть до полуночи, чтобы не только встретить наступающий год, но и не проспать свое счастье, ведь считается, что в противном случае весь год будет вялым, ленивым и неудачным. А чтобы случайно не лишиться чего-то важного в новом году, после его наступления предпочитают ничего не давать в долг, да и собственные долги лучше успеть вернуть до Рождества.

До 6 января – Дня трех королей – желательно избегать тяжелой работы, чтобы меньше уставать оставшуюся часть года.

Литература

1. Абдина Е. А., Идимешева У. С. Культура питания хакасов. Рецепты хакасской народной кухни. Абакан, 2015.

2. Адрианов А. В. Шага (Сойотский Новый год): этнографический набросок из урянхайской жизни. Томск, 1917.

3. Аккужина (Хасанова) Ф. Д. Башкирский календарно-обрядовый фольклор (семантика, функция, бытование): дис. … канд. филол. наук. М., 2018.

4. Алексеев А. А. Забытый мир предков (Очерки традиционного мировоззрения эвенов Северо-западного Верхоянья). Якутск, 1993.

5. Алексеев А. А. Эвены Верхоянья: история и культура (конец XIX – 80-е гг. XX в.). СПб., 2006.

6. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984.

7. Аткунова Д. Материалы по традиционным праздникам коренных малочисленных народов Северного Алтая // Антропологический форум. 2018. № 39. С. 179–190.

8. Бадалов Ф. А. Домонотеистические верования лезгин (космогонические и антропогонические представления, пантеон божеств): дис. … канд. истор. наук. М., 2006.

9. Бакаева Э. П. Календарные праздники калмыков: проблемы соотношения древних верований и ламаизма (XIX – начало XX в.) // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. С. 71–87.

10. Бакаева Э. П. Сакральные коды культуры калмыков. Элиста, 2009.

11. Басангова Т. Г. Обрядовая поэзия калмыков (система жанров, поэтика): дис. … д-ра филол. наук. Махачкала, 2009.

12. Белорусы в Сибири: сохранение и трансформация этнической культуры / Е. Ф. Фирсова, А. В. Титовец, А. А. Люцидарская и др. Новосибирск, 2011.

13. Белянская М. Х. Эвенкийский праздник лета Икэнипкэ // Традиционная культура. 2016. № 1. С. 29–40.

14. Березкин Ю. Е., Дувакин Е. Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: Аналитический каталог. URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/index.htm.

15. Богораз В. Г. Чукчи. Т. 2. Религия. Л., 1939.

16. Болонёв Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978.

17. Борджанова Т. Магическая поэзия калмыков: исследования и материалы. Элиста, 1999.

18. Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX – начале XX века. Л., 1988.

19. Бурнаков А. А. Традиционный хакасский праздник Чыл Пазы: анализ источников // Актуальные вопросы социально-экономического и культурного развития Республики Хакасия (1991–2021): материалы конф. Абакан, 2021. С. 73–78.

20. Бутанаев В. Я. Культ огня у хакасов // Вестник Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова. 1997. Вып. 3, сер. 3. С. 3–8.

21. Бутанаев В. Я. Почитание тёсей у хакасов // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986. С. 89–112.

22. Бутанаев В. Я., Верник А. А., Ултургашев А. А. Народные праздники Хакасии. Абакан, 1999.

23. Вальгиргин А. И., Нувано В. Н. Календарные праздники ваежских и хатырских оленеводов // Тропою Богораза: науч. и лит. материалы. М., 2008. С. 218–223.

24. Василевич Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 17. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 151–185.

25. Вдовин И. С. Очерки истории и этнографии чукчей. Л., 1965.

26. Вижентас Э. В. Вершининцы: сохранившиеся и новые празднично-обрядовые традиции // Музыкальный фольклор народов России: материалы науч. – практ. конф… М., 2020. С. 144–120.

27. Виноградова Л. Н. Яйцо // Славянские древности. Т. 5. М., 2009. С. 621–626.

28. Винокурова И. Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (конец XIX – начало XX в.). СПб., 1994.

29. Винокурова И. Ю. Обычаи, ритуалы и праздники в традиционной культуре вепсов. Петрозаводск, 2011.

30. Винокурова И. Ю. Праздничная система крестьянского населения Олонецкой губернии (конец XIX – начало XX в.) // Праздничные традиции и новации народов Карелии и сопредельных территорий: исследования, источники, историография. Петрозаводск, 2010. С. 9–37.

31. Владыкин В. Е., Христолюбова Л. С. Этнография удмуртов. Ижевск, 1997.

32. Владыкина Т. Г., Глухова Г. А. Этнокультурный контекст представлений удмуртов о времени // Традиционная культура. 2013. № 1. С. 110–117.

33. Вртанесян Г. С. Ильин день в календарных мифах народов Урала и Сибири // Вестник угроведения. 2019. Т. 9. № 3. С. 533–544.

34. Гаджиев Г. А. Лезгинский праздник Яран сувар в прошлом и настоящем // Современные культурно-бытовые процессы в Дагестане: сб. статей. Махачкала, 1984. С. 48–64.

35. Галеткина Н. Г. Этническая идентичность локальных переселенческих групп (вершининские поляки и пихтинские голендры): дис… канд. ист. наук. СПб., 2012.

36. Голева Т. Г. Мифологические персонажи зимних святок у коми-пермяков // Традиционная культура. 2009. № 2. С. 81–92.

37. Дмитриев В. А. Отношение к пространству и времени в культуре народов Северного Кавказа. СПб., 2009.

38. Долганова Л. Н., Морозов И. А. Игры и развлечения удмуртов. 2-е изд. Ижевск, 2002.

39. Донгак С. Ч. Вехи эволюции тувинского Шагаа // Новые исследования Тувы. 2015. № 1. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_25/7780-dongak-sch.html.

40. Дьячкова Г. С. Этнокультурные процессы у чукчей в XX столетии: автореф. дис. … канд. истор. наук. М., 2011.

41. Енчинов Э. В. Историческая составляющая традиционного праздника Чага байрам // Тюрко-монгольский мир: проблемы взаимодействия и развития традиционной культуры. Горно-Алтайск, 2018. С. 93–98.

42. Енчинов Э. В. Чага байрам (Чагаа). Этнографическое описание // Обрядность в традиционной культуре алтайцев. Горно-Алтайск, 2019. С. 133–142.

43. Енчинов Э. В.